陳永泉

人們往往忽略一個(gè)簡(jiǎn)單的生活常識(shí)：出生時(shí)間相隔一百年的兩個(gè)人，幾乎沒(méi)有同時(shí)生活在地球上的可能。因?yàn)閷?duì)于一百歲的人，人們基本上不把他當(dāng)人看待，而是把他當(dāng)“神”看待，把他們稱為壽星。即使有幸與百歲老人生活在一起，那比例也實(shí)在是太低。而這種人在眾多的今人眼里已經(jīng)成為古人，因?yàn)樗麄兇蠖嘁呀?jīng)作古：永遠(yuǎn)地離開(kāi)活著的人們。而且是離開(kāi)時(shí)間越長(zhǎng)，古人與今人越難相見(jiàn)。但是，今人總是要想方設(shè)法地去了解古人。今人了解古人大致有兩種方式：第一種：通過(guò)一代又一代人的口傳介紹古人的情況；第二種：通過(guò)閱讀古人留下的作品或者與他人的談話記錄了解古人。這三種方式，第一種，在傳的過(guò)程中容易走樣：因?yàn)槊恳粋€(gè)傳的人都會(huì)根據(jù)自己的體驗(yàn)進(jìn)行加工，使內(nèi)容不斷豐富，讓聽(tīng)的人感到生動(dòng)形象，聽(tīng)起來(lái)津津有味。第二種，無(wú)論相隔多久，只要有作品流傳下來(lái)，今人都會(huì)從他們的言論中了解到他們的思想、志趣、品德、追求等。曹操就是這樣一個(gè)多種記錄都有差異的人。那么，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)曹操呢？

《三國(guó)演義》中的曹操，才能平庸，總是上當(dāng)，與諸葛亮相比簡(jiǎn)直是天壤之別，不可同日而語(yǔ)。陳壽的史書(shū)《三國(guó)志》中的曹操，“挾天子以令諸侯”，成了眾矢之的，簡(jiǎn)直可惡之極，成為令人不齒的奸臣。連史書(shū)都這樣記載，難道曹操真是一個(gè)不可信任的人嗎？我們還是回到曹操的作品中去看看，能不能找到另類(lèi)的東西。

曹操留下來(lái)的作品主要是詩(shī)歌。曹操的一部分詩(shī)歌反映了東漢末年動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)。如《蒿里行》中的“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百余一，念之?dāng)嗳四c?！泵鑼?xiě)出一片悲涼的景象，流露出詩(shī)人傷時(shí)憐亂的感情?！丁秴s東西門(mén)行》中說(shuō)“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍，冉冉老將至，何時(shí)返故鄉(xiāng)”，抒發(fā)征夫懷鄉(xiāng)之思。

曹操的一部分詩(shī)作表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的雄心壯志和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。這類(lèi)詩(shī)悲歌慷慨，具有更渾厚的抒情氣氛。曹操在擊敗董卓、袁紹、袁術(shù)等封建割據(jù)勢(shì)力后，遠(yuǎn)征烏桓途中，曾寫(xiě)過(guò)《步出夏門(mén)行》的一組詩(shī)，其中《觀滄?！罚ā恫匠鱿拈T(mén)行》第一首）里面就有“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”的詩(shī)句。加上寫(xiě)景的“水何澹澹，山島聳峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！睅拙?，讓我們似乎看到了一個(gè)站在高山之巔，俯瞰秀麗山川、壯麗山河的形象，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣勢(shì)，幾乎能與“欲與天公試比高”相媲美。這種描述如果沒(méi)有博大的胸襟、寬廣的胸懷，是難以寫(xiě)出這樣壯闊美麗的景致的。在此之前創(chuàng)作的另一首詩(shī)《短歌行》中，曹操曾寫(xiě)有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)光陰流逝功業(yè)未成的深沉感慨。“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！钡脑?shī)句，抒發(fā)出面對(duì)混亂局面的擔(dān)憂和希望網(wǎng)絡(luò)天下英才為我所用、從而完成統(tǒng)一事業(yè)的理想，像周天子時(shí)期那樣，天下統(tǒng)一，民風(fēng)淳樸，這與曹操用人“唯才是舉”主張是一致的。這種建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的思想一直到曹操的晚年（公元二0七年寫(xiě)作《步出夏門(mén)行》時(shí)，曹操雖然只有五十二歲，但對(duì)那時(shí)人們的平均壽命來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是老朽了）都沒(méi)有改變，這在《龜雖壽》（《步出廈門(mén)行》第四首）中的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！睅拙渲锌梢缘玫阶C明。

人們總是說(shuō)言為心聲、詩(shī)言志，用“文如其人”來(lái)說(shuō)明作者與作品之間的關(guān)系。不管是任何人，寫(xiě)詩(shī)也好，寫(xiě)文也罷，所寫(xiě)的內(nèi)容總是融入作者的思想感情的。曹操也不例外，從他的作品中，我們可以感受到曹操對(duì)當(dāng)前局勢(shì)的擔(dān)憂，對(duì)人才的渴求，并希望通過(guò)自己的奮斗改變這種混亂的狀況，從而實(shí)現(xiàn)江山一統(tǒng)的局面。這種思想從后來(lái)曹操的奮斗經(jīng)歷中得到證明。既然曹操在他的作品中表達(dá)了這種理想，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想進(jìn)行了不懈的奮斗，我們對(duì)曹操的認(rèn)識(shí)就不能以歷史的記載和小說(shuō)的描寫(xiě)為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)曹操在我國(guó)歷史進(jìn)程中的獨(dú)特作用了。在文學(xué)史上，以曹操為代表的“三曹”“七子”代表了漢魏六朝時(shí)期的先進(jìn)文化，尤其是詩(shī)歌的創(chuàng)作，引領(lǐng)了一代詩(shī)風(fēng)，被稱為“建安風(fēng)骨”。因此，我們可以說(shuō)，曹操不僅是一個(gè)詩(shī)人，而且是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的政治家、軍事家。

但是，我們也要認(rèn)識(shí)到，《三國(guó)演義》中對(duì)曹操的描寫(xiě)也不是空穴來(lái)風(fēng)。在那個(gè)混亂的年代里，像曹操這樣的有識(shí)之士，并不是僅有曹操一個(gè)人，只不過(guò)其他人并沒(méi)有曹操那么幸運(yùn)罷了。因?yàn)樗頌槌⒅爻迹质治毡鴻?quán)，施展才華和采取任何行動(dòng)都比其他人更為方便。比如荀彧，他對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂局面同樣很擔(dān)憂，因此曾竭力舉薦能獨(dú)擋一面、辦事果斷的曹操擔(dān)任朝廷要職，希望通過(guò)曹操的努力奮斗，消滅各類(lèi)封建割據(jù)勢(shì)力，從而實(shí)現(xiàn)漢家江山一統(tǒng)、人民安居樂(lè)業(yè)的政治局面。

綜上所述，我們認(rèn)為，曹操在我國(guó)歷史進(jìn)程中曾發(fā)揮了重要的作用，他既是一個(gè)詩(shī)人，又是一個(gè)政治家、軍事家。在激烈的在政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中屢出奇招，以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多，從而鞏固了自己的政治和軍事地位，成為東漢末年實(shí)際的統(tǒng)治者。