蘭祥蘋(píng)?。ㄎ髂洗髮W(xué)文學(xué)院　400715）

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從《柳毅傳》中龍女的婚嫁管窺唐代士族婚姻風(fēng)尚

蘭祥蘋(píng)（西南大學(xué)文學(xué)院400715）

摘要：小說(shuō)發(fā)展至唐代，不僅開(kāi)始有了自身的文體自覺(jué)，在題材上也越來(lái)越向社會(huì)生活靠攏。作為唐傳奇發(fā)展高峰期的代表作之一，《柳毅傳》是常見(jiàn)的人神結(jié)合型本婚戀小說(shuō)，本文擬從唐代婚姻的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)分析《柳毅傳》龍女的婚嫁，由此可知唐代士族在婚姻上依舊沒(méi)有擺脫六朝時(shí)看重門(mén)第的風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：婚嫁；士族；門(mén)第

李澤厚曾說(shuō)：貫穿于唐代文學(xué)的主旋律，是對(duì)于有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。這種大趨向反映在文言小說(shuō)中的表現(xiàn)就是，無(wú)論是題材還是意旨，唐傳奇都越來(lái)越傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。作者通過(guò)小說(shuō)溶入了自己的理解和意愿，或者改編生活雜事，或者托神仙玄怪達(dá)意，總之，這些作品無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活思想風(fēng)尚在文本層面的一種映射。李朝威創(chuàng)作的《柳毅傳》即是一部描寫(xiě)人神結(jié)合來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的代表作：唐高宗儀鳳年間，落第儒生柳毅與被丈夫欺凌的龍女相遇，得知龍女的遭遇后承擔(dān)起為龍女傳書(shū)的重任并使龍女得救。柳毅雖然對(duì)龍女心懷愛(ài)慕，但出于道義拒絕了錢(qián)塘君讓他娶龍女的要求。在柳毅于人間連娶的兩任妻子接連逝去后，與化身盧氏的龍女成婚，且育有一子。最后，柳毅得道成仙，移居海上。侯忠義的說(shuō)法代表了對(duì)這部小說(shuō)通常意義上的理解：小說(shuō)以神仙為題材，用幻想的形式，反映了現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題，即抨擊包辦婚姻，歌頌自由愛(ài)戀。誠(chéng)然，從語(yǔ)言層次上理解，這種說(shuō)法完全正確也比較深入人心。本文另辟蹊徑，繞開(kāi)一般意義上從文學(xué)角度對(duì)《柳毅傳》的解讀，轉(zhuǎn)而從政治角度入手，通過(guò)龍女的婚嫁來(lái)粗略談?wù)勌瞥瘯r(shí)士族婚姻尚閥閱的風(fēng)尚。

從出身來(lái)說(shuō)，龍女乃是洞庭君之女。文中借柳毅的眼向我們描述了一座富麗堂皇的水下宮殿：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟”，這儼然就是現(xiàn)實(shí)生活中皇宮的映射。所以文中的龍女，實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)生活中皇族女性的代表。龍女作為洞庭君之女，在經(jīng)歷過(guò)“父母之命，媒妁之言”的不幸婚姻之后，有感于柳毅“俠義昭彰，致遠(yuǎn)達(dá)冤”的大義之舉，在柳毅所取妻子先后亡去之后化身為盧氏嫁作柳毅婦，終于實(shí)現(xiàn)報(bào)恩的愿望。在這樣以身相許的報(bào)恩行為當(dāng)中，值得關(guān)注的是龍女最終與柳毅結(jié)為夫婦不是在她帶著高貴的龍君之女的身份時(shí)，而是在化為大姓之女盧氏時(shí)方才實(shí)現(xiàn)。究其根本，實(shí)是唐朝婚姻重門(mén)第的必然結(jié)果。而龍女在婚嫁中盧氏女的姓氏標(biāo)簽比龍女身份更為柳毅所看重，這也從另一個(gè)方面影射了李唐皇室社會(huì)影響實(shí)不如中原大族的事實(shí)。

唐朝時(shí)婚姻重門(mén)第主要表現(xiàn)在時(shí)人對(duì)高門(mén)大族的競(jìng)相追逐。士族萌生于東漢，魏晉時(shí)發(fā)展至頂峰，唐五代時(shí)逐漸衰亡。作為家族制度的一種特殊類型，士族集官宦、社會(huì)聲望和血緣家族三位于一體，官宦表現(xiàn)在士族出仕、升遷的優(yōu)先權(quán)上，社會(huì)聲望表現(xiàn)在儒教門(mén)風(fēng)與文化修養(yǎng)上，血緣反映在士族門(mén)第婚姻與其宗族譜牒的功用上 。在他們發(fā)展形成的過(guò)程中，先有族姓，次有門(mén)戶，而后有了地望的概念：族姓——門(mén)戶——地望。因此，世家大族往往是經(jīng)過(guò)了在仕宦、文化、婚姻的數(shù)代累計(jì)之后建立起了穩(wěn)固不倒且廣為時(shí)人所認(rèn)可的社會(huì)地位。唐朝時(shí)期，隴西李姓入主中原，原有的士族尤其是山東五姓大族雖在政治上失去了原來(lái)的顯赫地位，但其在社會(huì)上的影響卻依舊是深入人心。

李唐皇室出于隴西李氏，并非中原望族，從姻親關(guān)系上看，李唐皇族曾與獨(dú)孤氏、長(zhǎng)孫氏聯(lián)姻，并非純正的中原血統(tǒng)。又早在后魏孝文帝定四姓時(shí)，“隴西李氏大姓，恐不入，星夜乘鳴駝，倍程至洛。時(shí)四姓已定訖，故至今謂之駝李焉?！薄榜劺睢钡姆Q呼在一定程度上也說(shuō)明了李唐皇族一開(kāi)始并非高門(mén)顯族。所以盡管隴西李氏掌握了政治大權(quán)，然而李唐皇室的姓氏影響力實(shí)不如中原高門(mén)大族。以太原王氏，范陽(yáng)盧氏，滎陽(yáng)鄭氏，清河、博陵崔氏，趙郡李氏五姓為代表的山東世族高門(mén)，由于其家學(xué)的淵源流長(zhǎng)，祖輩在歷朝歷代任職頗高，世世代代的累計(jì)讓這些姓氏逐漸成為世人追逐的聯(lián)姻對(duì)象，如在《隋唐嘉話》中就曾載薛中書(shū)元超謂所親云：“吾不才，富貴過(guò)分。然平生有恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！毖υ僦猎紫啵芍^是位極人臣，尚以沒(méi)娶五姓女為人生憾事之一，唐朝對(duì)于高門(mén)氏族的推崇，由此可見(jiàn)一斑。

作為天下大主的李氏對(duì)于這種地位上的不平衡自然是十分不滿，為提高皇氏地位，太宗曾命人修撰《氏族志》，欲以當(dāng)朝之貴易民間所重，然而收效甚微。當(dāng)朝鮮貴達(dá)官貴族皆爭(zhēng)相以與舊士族聯(lián)姻為榮，如此盛捧之下，反而益發(fā)助長(zhǎng)了這些中原大族的聲威和氣焰。為維持門(mén)第血統(tǒng)的純粹，他們往往幾大姓氏內(nèi)部相互通婚，甚至不愿與皇室連親。唐朝皇室就曾不止一次的遭遇過(guò)這樣尷尬的問(wèn)題。如唐文宗時(shí)欲以兩公主下嫁給舊士族，遭到拒絕，文宗感慨地對(duì)宰相說(shuō)：“民間修昏姻，不計(jì)官品而尚閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”

在這樣的背景下來(lái)看《柳毅傳》，便可以理解身份高貴的龍女為嫁做柳毅妻托身為人間女子時(shí)為什么會(huì)選擇盧氏作為自己的姓氏。柳毅先娶張氏，亡。又娶韓氏，數(shù)月，韓氏又亡。當(dāng)他鰥曠欲謀新匹之時(shí)，聽(tīng)到媒人說(shuō)：“有盧氏女，范陽(yáng)人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨(dú)游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡?！绷懵?tīng)到介紹后“乃卜日就禮”，十分滿意對(duì)方的情況，很快就定下了婚事。范陽(yáng)原屬于涿郡，東漢章帝時(shí)廢涿郡，置范陽(yáng)郡。東漢末年，涿縣盧植以布衣起家，以儒學(xué)通顯，位至北中郎將、侍中、尚書(shū)，盧氏家族始崛起北陲，稱范陽(yáng)盧氏，乃是首屈一指的大姓之族。盧氏父親曾任清流縣縣令，娶了同為大姓的鄭氏女為妻——即盧氏之母?；楹簖埮恢睘樽约菏恰爱愵悺倍俺顟旨嫘摹保钡疆a(chǎn)子之后才對(duì)柳毅坦白說(shuō)自己真實(shí)身份是龍女，為報(bào)恩才化身人間女子嫁于柳毅，柳毅聽(tīng)后對(duì)龍女說(shuō)道：“今日，君，盧氏也，又家于人間，則吾始心未為惑也。從此之后，永奉為好，心無(wú)纖慮也。”從決定娶盧氏，到最后得知盧氏實(shí)乃是龍女的化身對(duì)龍女的接納，龍女代表的人間女子盧氏的士族身份所占分量甚至超過(guò)了龍女所代表的皇族身份，這既是當(dāng)朝舊族不愿與地位不高的皇族結(jié)親的折射，又是由當(dāng)時(shí)婚姻尚門(mén)第閥閱的風(fēng)氣所決定的。

《柳毅傳》作為一篇成熟的唐傳奇，其研究?jī)r(jià)值是多方面的。而從現(xiàn)實(shí)政治角度出發(fā)，龍女實(shí)為現(xiàn)實(shí)生活中皇族女性的代表，在小說(shuō)中嫁作人婦時(shí)托名高姓盧氏不是機(jī)緣巧合，也不是心血來(lái)潮，一方面是李唐皇族對(duì)山東舊姓大族在心理上的一種渴望，更重要的一方面實(shí)則是時(shí)人對(duì)世家大族門(mén)閥婚姻風(fēng)尚的直接反映。

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