龐馨悅 （吉林大學(xué)文學(xué)院 130000）

莫言的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”
——評(píng)《生死疲勞》

龐馨悅 （吉林大學(xué)文學(xué)院 130000）

作品《生死疲勞》是作家莫言重要的代表作之一，作家注重典型化方法的運(yùn)用，既有具體、細(xì)致的現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，同時(shí)又有離奇幻想的意境。莫言以象征、荒誕、變形、夸張等多種現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法為讀者營(yíng)造了魔幻的現(xiàn)實(shí)世界。

《生死疲勞》現(xiàn)實(shí)主義；現(xiàn)代主義

莫言作品充滿了神秘、詭異、朦朧、空靈的氛圍。諾貝爾評(píng)委會(huì)給出的獲獎(jiǎng)理由是“莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品融合了民間故事、歷史與當(dāng)代”。提到魔幻現(xiàn)實(shí)主義人們自然會(huì)想到20世紀(jì)50年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派，其體裁以小說(shuō)為主。這些作品大多以神奇魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)的生活，作品中人物神奇古怪、情節(jié)怪誕離奇、各種超自然的現(xiàn)象和日常真實(shí)的現(xiàn)實(shí)交融在一起時(shí)時(shí)給讀者真實(shí)而又虛幻的感覺(jué)。拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。同時(shí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義也可以指一種創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，就是以魔幻手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。它的特點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)與神話、真情與夢(mèng)幻巧妙結(jié)合，結(jié)構(gòu)多變、語(yǔ)言新穎，富有濃厚的地域風(fēng)情。在形式方面上魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品會(huì)一個(gè)情節(jié)套著一個(gè)情節(jié)，交錯(cuò)發(fā)展。作家經(jīng)常使用象征、夸張、意識(shí)流、夢(mèng)幻等藝術(shù)手法，不斷變換時(shí)空，讓現(xiàn)實(shí)具有魔幻色彩。出生于山東高密的莫言曾由于家庭成分等原因不能繼續(xù)上學(xué)而在家務(wù)農(nóng)，做過(guò)農(nóng)民工、參過(guò)軍、當(dāng)過(guò)老師，年輕時(shí)代可謂命運(yùn)坎坷，所以在某種程度上也和最初的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家一樣，雖對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但又不能直抒胸臆。隨著加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》越來(lái)越受到作家的關(guān)注，莫言的作品中也逐漸出現(xiàn)了象征、荒誕、變形、夸張等多種現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法。他立足于“東北高密鄉(xiāng)”，對(duì)中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人性等進(jìn)行個(gè)性化體驗(yàn)，其作品充滿了神秘、詭異、朦朧、空靈的氛圍，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)混雜交錯(cuò)，同時(shí)具有濃厚的“高密鄉(xiāng)”地方色彩，而這些特點(diǎn)在作品《生死疲勞》中得到了充分的展示。

比如《生死疲勞》第二十八章出現(xiàn)的魔幻景象令人稱絕。西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為豬，正趕上“文革”中“大養(yǎng)其豬”的時(shí)代。特定的使命使豬十六過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。在這章，它已經(jīng)接受了自己為豬的輪回之實(shí)，但是仍不由自主地展現(xiàn)出卻來(lái)卻多人的動(dòng)作和情感上來(lái)。這里文本套文本，一會(huì)是當(dāng)代作家莫言在交代故事原委，一會(huì)是豬十六講述自己所見(jiàn)所聞，中間還要穿插《生死疲勞》中的人物莫言小子寫(xiě)的作品內(nèi)容。這章隨處可見(jiàn)象征、夸張、荒誕。野豬種刁小三對(duì)鏡打扮令人忍俊不禁，老杏樹(shù)因?yàn)橛腥嗽谏厦孀鰫?ài)變得枝繁葉茂碩果累累真是奇思妙想，刁小三食杏果及嘴刁爆竹投彈的舉動(dòng)讓人稱奇。而所有魔幻景象的出現(xiàn)都和月亮有著緊密的聯(lián)系。作家莫言的筆下先是把月亮描繪成插上幾支羽箭和星條小旗流連不去的形象暗示解放、金龍與合作、互助之間醋意十足、糾纏不清得愛(ài)情和對(duì)結(jié)果追悔莫及的心態(tài)。在月光的照射下，豬十六看到了身披樹(shù)葉和獸皮的遠(yuǎn)古人舞蹈的景象，隨后引進(jìn)了一段文本：“……那月亮分明是來(lái)找我約會(huì)的。這既是嫦娥奔過(guò)的那個(gè)月，又不是嫦娥奔過(guò)的那個(gè)月；這既是美國(guó)佬登過(guò)的那個(gè)月，又不是美國(guó)佬登過(guò)的那個(gè)月。這是那顆星球的魂魄。月亮，我來(lái)了！我腳踩云團(tuán)般地奔跑著，順手從井臺(tái)旁邊抄起那根拔水用的、輕巧而富有彈性的梧桐桿子。平端在胸前，如同騎在駿馬上的武士端著一桿長(zhǎng)槍。我可不是去刺月亮，月亮是我的朋友。我要借助這桿子的力量飛上月亮。我在大隊(duì)部義務(wù)值班多年，熟讀了《參考消息》，知道蘇聯(lián)的撐桿跳運(yùn)動(dòng)員布勃卡已經(jīng)越過(guò)了6.15米的高度……”文本中本是描寫(xiě)莫言小子酒醉后的幻夢(mèng)景象，但由于是借豬十六之口引出，所以讀者會(huì)不由自主將豬十六和莫言小子等同起來(lái)：他要通過(guò)撐桿跳去和月亮約會(huì)，它把這個(gè)月亮認(rèn)為是嫦娥奔過(guò)的那個(gè)月亮，豈不是把自己當(dāng)做了天蓬元帥，天蓬元帥因調(diào)戲嫦娥被貶下了界做了豬八戒，豬十六做隨唐僧取經(jīng)路上受苦受難的八戒，進(jìn)而趕緊否定了這個(gè)月亮，它要登上美國(guó)的月亮，但是第一個(gè)登上月球的人是俄羅斯的宇航員，進(jìn)而美國(guó)的月亮也被它否定了，這是星球的魂魄，豬十六體內(nèi)有大名鼎鼎的西門(mén)鬧的魂魄，豬十六要想蘇聯(lián)的撐桿跳運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造6.15米跳高紀(jì)錄那樣重新創(chuàng)造輝煌，讓所有人在下面仰望……莫言這部小說(shuō)的諸多幻想不僅給小說(shuō)增添了一種魔幻色彩。另一方面也用動(dòng)物世界的“有情有義”反諷革命大浪潮中人類世界的“癲狂和混亂”。

莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)很長(zhǎng)，因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)是非常的具體、細(xì)致，事情的原委交代得也特別清楚，但讀者絲毫感覺(jué)不到絮叨。莫言是現(xiàn)實(shí)主義作家，生活的磨煉及對(duì)藝術(shù)的不斷探索使能他能從紛亂復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)典型的素材從而深刻地揭示生活的本質(zhì)。莫言作品中的場(chǎng)面描寫(xiě)非常具有感染力，每個(gè)場(chǎng)面都背景清晰，人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、甚至表情都被細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)，讀者在連貫的情節(jié)中會(huì)不由自主地融入到作者所營(yíng)造的氛圍中。比如《生死疲勞》的第十七章描寫(xiě)了文化大革命時(shí)的一個(gè)片段：“宣傳車開(kāi)過(guò)來(lái)了，是輛從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上淘汰下來(lái)的蘇制嘎斯51大卡車，久經(jīng)風(fēng)吹雨打日曬，原先草綠色的油漆已經(jīng)黯淡，車頭頂蓋焊上一個(gè)鐵架子，鐵架子上捆扎著四個(gè)大功率的高音喇叭，車后廂里固定著一臺(tái)汽油發(fā)電機(jī)，車廂兩邊站著兩排穿著仿制軍裝的紅衛(wèi)兵，都是一只手把著車廂邊緣，一只手攥著《毛主席語(yǔ)錄》。他們的臉通紅，也許是凍的，也許是被革命的激一情所燃一燒……經(jīng)過(guò)高音喇叭的放大，成了聲音的災(zāi)難，一群正在高空中飛翔的大雁，像石頭一樣噼里啪啦地掉下來(lái)。大雁肉味清香，營(yíng)養(yǎng)豐富，是難得的佳肴，在人民普遍營(yíng)養(yǎng)不良的年代，天上掉下大雁，看似福從天降，實(shí)是禍?zhǔn)陆蹬R。集上的人瘋了，擁?yè)頂D擠，尖聲嘶叫著，比一群餓瘋了的狗還可怕……”蘇制嘎斯51大卡車、攥著《毛主席語(yǔ)錄》的紅衛(wèi)兵、紅袖標(biāo)、紅旗、紅纓槍、高音喇叭播放機(jī)，都是文革時(shí)代標(biāo)志性的物品，但是飛翔的大雁會(huì)被高音喇叭震下來(lái)，饑餓的趕集人為搶大雁大打出手而死亡十余人卻是莫言根據(jù)小說(shuō)的需要虛構(gòu)的歷史，雖然夸張但卻真實(shí)地再現(xiàn)了文革期間武斗的混亂。給紅衛(wèi)兵支隊(duì)起個(gè)“金猴奮起”的名稱也很具有象征意義。這個(gè)名字不禁讓人想起來(lái)孫悟空大鬧天宮的情景，但卻又讓讀者感到真實(shí)可信。孫猴子大鬧天宮是發(fā)泄對(duì)玉帝老兒的不滿，文革期間紅衛(wèi)兵支隊(duì)成千上萬(wàn)，起的名字也千奇百怪，金龍等青年給自己的小隊(duì)取名為“金猴奮起”以表現(xiàn)出他們反封建進(jìn)行革命的決心也就見(jiàn)怪不怪了。同時(shí)，孫悟空大鬧天宮攪得玉帝的天朝人心惶惶混亂不堪，而金龍一伙把藍(lán)臉臉上刷漆也引起了家里的一片混亂。藍(lán)臉、金龍父子間的對(duì)話反映出了善良淳樸的普通農(nóng)民以及狂熱偏進(jìn)的年輕人對(duì)文革的不同態(tài)度，而金龍的所作所為真實(shí)地再現(xiàn)了文革期間在極度扭曲的人性。

盡管莫言的作品中加入了象征、荒誕、戲仿，我們還是能非常清晰地看到中國(guó)的近代史發(fā)展歷程。《生死疲勞》整部小說(shuō)分出5大部，包括53章零5節(jié)，以生死輪回為主線，講述了土地改革時(shí)期西門(mén)屯的一個(gè)地主西門(mén)鬧的六次輪回轉(zhuǎn)世的故事，通過(guò)西門(mén)鬧六次轉(zhuǎn)世者——驢（20世紀(jì)50年代）、牛（20世紀(jì)60年代）、豬（20世紀(jì)70、80年代）、狗（20世紀(jì)90年代）、猴（2000年）、大頭兒的眼睛來(lái)觀察1950年——2000年之間發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)上的變遷。在這里讀者可以感受到建國(guó)后的土地改革、抗美援朝、對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造（農(nóng)業(yè)合作社、大躍進(jìn)和公社化運(yùn)動(dòng)）、三年自然災(zāi)害、“文化大革命”、林彪反革命集團(tuán) 、領(lǐng)袖去世、中日建交、中美建交、 改革開(kāi)放（農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、城市經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和大規(guī)模平反冤假錯(cuò)案工作）、“中國(guó)特色的社會(huì)主義”方針的確立、海峽兩岸關(guān)系的歷史性變化等等幾乎所有解放后到兩千年間中國(guó)的巨大事件。

作品《生死疲勞》的總體敘事者就有三個(gè)：“藍(lán)千歲”“藍(lán)解放”“莫言”，同時(shí)這三個(gè)敘事者在作品中分別以在“第一人稱”“第二人稱”和“第三人稱”交互出現(xiàn)。而在具體的章節(jié)中，又經(jīng)常將人的視角與西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世變換的多種動(dòng)物的視角相互變更，不僅完成了補(bǔ)充、交代情節(jié)的作用，同時(shí)敘事者和敘事人稱的靈活轉(zhuǎn)換擴(kuò)大了敘事視角，更有利于刻畫(huà)人物形象、反觀歷史、褒貶現(xiàn)實(shí)。

《生死疲勞》中的幾個(gè)動(dòng)物形象給讀者留下了很深印象，標(biāo)題“驢折騰”“牛犟勁”“豬撒歡”“狗精神”也頗有寓意。驢倔、牛犟、豬懶狗衷心，這是人們熟知的動(dòng)物本性，可莫言卻在這些性情之外給了作品中的西門(mén)驢、西門(mén)牛、豬十六和狗小四七情六欲，讓這些動(dòng)物活得“人性”十足。它們身體強(qiáng)健、精力充沛、勇敢無(wú)畏、有性情有才能：西門(mén)驢受折騰，先是啃樹(shù)皮遭人打，后因體健漂亮惹人愛(ài)，因?yàn)榍笆榔拮颖Р黄蕉馊舜?，卻又因勇斗野狼被驢愛(ài)。西門(mén)驢追求自由卻遭驢棄被人害，好容易受寵成為縣長(zhǎng)坐騎風(fēng)光之時(shí)卻又不幸斷了腿，最后在三年自然災(zāi)害期間被饑民宰殺。西門(mén)牛身體強(qiáng)健，干活任勞任怨，不計(jì)得失和主人相依為命，在火燒牛臀、半只臉都被扯下的情況下能蹣跚步入主人的土地而安息；豬十六聰明無(wú)比，在和刁小三爭(zhēng)奪豬王之戰(zhàn)中能審時(shí)度勢(shì)謀求自己的安逸享樂(lè)，它隨著自己的性情盡情地撒著歡霸道無(wú)比、它有恩必謝、有仇必報(bào)，英勇無(wú)比，本來(lái)在成為野豬王后可以逍遙盡情歡樂(lè)時(shí)卻能舍身取義為救主人家落水的孩子而獻(xiàn)出了生命；狗小四白天看家護(hù)院、接送幼主，晚間又作為縣城狗群首領(lǐng)一呼百應(yīng)、讓狗的夜生活豐富多彩。它精神十足，細(xì)致觀察人間冷暖百態(tài)。而這一切在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的。王德領(lǐng)在《莫言與幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義》一文中寫(xiě)到：“《生死疲勞》整部小說(shuō)在奇幻氛圍里展開(kāi)。主人公西門(mén)鬧死后靈魂幻化成動(dòng)物來(lái)到人間……靈魂是人，肉體卻是動(dòng)物，作為人的痛苦和欲念，與動(dòng)物的身份所造成的局限之間，形成了巨大的張力，使得整部小說(shuō)的敘述，蒙上了幻覺(jué)色彩。筆墨在亦真亦假、荒誕夸張、幽默辛辣之間游移，以狂歡化敘事的方式顛覆了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史的敘述?！?有的學(xué)者甚至指出：“在莫言的小說(shuō)中，“荒誕”的事物無(wú)處不在……在敘述中融合了荒誕、反諷、魔幻等各種技巧，使文本獲得了豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?！?

注釋：

1.王德領(lǐng).莫言與幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（01）：84

2.夏鑫.析莫言《生死疲勞》的荒誕敘事[J].山花，2010（18）：120.

龐馨悅，本科，吉林大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。