張祖群

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 工商管理學(xué)院，北京 100070）

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論雷峰塔“倒塌-重建”的“真實(shí)性”

張祖群

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 工商管理學(xué)院，北京 100070）

摘 要：在遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性評判基礎(chǔ)上，對于復(fù)原雷峰塔學(xué)術(shù)界分為支持和反對兩派，根據(jù)對各方觀點(diǎn)的研究，認(rèn)為：雷峰塔是中國遺產(chǎn)旅游案例中貫穿“文化遺產(chǎn)概念+遺產(chǎn)重建原真性+破碎學(xué)科與多種視角看待遺產(chǎn)修復(fù)運(yùn)動+平衡旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)”的最好學(xué)術(shù)標(biāo)本。雷峰塔重建案例表明：對遺產(chǎn)重建原真性需要認(rèn)真把握，要區(qū)分不同學(xué)科、不同利益主體在本案例中的不同表現(xiàn)和價值觀，不能僅以自己的立場“主觀”評判其他學(xué)科的取向。最后討論原真性學(xué)理與文化遺產(chǎn)事業(yè)、體制問題。

關(guān)鍵詞：雷峰塔；重建；學(xué)術(shù)標(biāo)本；原真性；文化遺產(chǎn)

1　遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性評判

自從McConnell以社會人類學(xué)者的角度提出舞臺化真實(shí)性（staged authenticity）理論后［1］，引發(fā)了旅游學(xué)界對真實(shí)性許多探討。然而，真實(shí)性的定義一直無定論，最為代表性的定義有：客觀性真實(shí)性、建構(gòu)性真實(shí)性、自然生成的真實(shí)性以及存在性真實(shí)性（表1）。

表1　旅游研究領(lǐng)域的真實(shí)性觀點(diǎn)［2］

第一，客觀性真實(shí)性是指一個物品的原本性，而此種真實(shí)性是能透過一種固定標(biāo)準(zhǔn)與知識的事實(shí)來判斷的［3］，即一事物若為假，盡管外人感覺是真實(shí)的，也是假的。它強(qiáng)調(diào)的是客體的真實(shí)性。（bruner）［4］真實(shí)性需要的是：①逼真地呈現(xiàn)；②真正不假的；③原本的?？陀^性真實(shí)性的代表人物主要是Mc Cannel和Boors tin［5］。

第二，社會建構(gòu)性真實(shí)性是由游客或旅游參與者的期待、偏好、信念與力量所同“投射”出的產(chǎn)物。同一件物品有可能“投射”多種不同的“真實(shí)性”。旅游的主觀性經(jīng)驗(yàn)與游覽的客觀性真實(shí)事物之間相互作用、影響，使得真實(shí)性更具有象征性意義［3］。真實(shí)性是由旅游主體與客體相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。因此Cohen［6］認(rèn)為，真實(shí)性因人而異，人們不同的疏離感產(chǎn)生不同層次的追求真實(shí)性強(qiáng)度。例如，博物館館長和普通的游客對一文物的真實(shí)性要求強(qiáng)度有巨大差別。同時，當(dāng)Mc Cannel認(rèn)為對象為真即是真實(shí)的時侯，Cohen還考慮到人們對事物真實(shí)的不同感覺。Cohen認(rèn)為風(fēng)景的自然性可分為真的和舞臺化的，而游客對風(fēng)景真實(shí)的感知也分為真的和舞臺化的。顯然Mc Cannel忽略了人們既有可能拒絕真實(shí)的事物，也可能把舞臺化的事物“信以為真”。

第三，Cohen把時間因素加入到判別真實(shí)性中［3］。事物真實(shí)性與否隨時間的推移而改變。例如，一明朝仿宋官窯的贗品在現(xiàn)代人眼里即為真品，至少它是明朝的真品，而實(shí)際上明朝人必定不這么認(rèn)為。正如Greenwood［7］所認(rèn)為的——所有存活的文化都一直處在杜撰自己的狀態(tài)中。

第四，Wang提出的存在性真實(shí)性是指一個生命潛在的狀態(tài)可能因旅游而被激發(fā)出來［3］，所以人們參與旅游主要是想借旅游活動激發(fā)出此種存在的狀態(tài)，因此，存在性真實(shí)性與旅游地事物的真實(shí)性無關(guān)。這一真實(shí)性觀點(diǎn)更為注重旅游主體的感受，主體感受為真即為真，即使感受對象是假的。

（1）事物的真實(shí)性應(yīng)基于情境考慮。對于事物的真實(shí)性，應(yīng)把它置于一定的環(huán)境中。在特定的環(huán)境下，事物的主要價值何在？例如雷峰塔，它最主要是作為“博物館”文物存在，還是作為旅游文化存在？

（2）大眾主體審判真實(shí)性。事物的真實(shí)性感受因人而異，任何人都做不到令所有人有同樣的真實(shí)感受。所以基于普通者角度出發(fā)，大眾的感受應(yīng)為事物被感受的主線。我們應(yīng)該考慮的是，大眾主體的感受如何？而不是以博物館館長的角度苛求真實(shí)。例如福州三坊七巷，在大眾看來，它是真實(shí)的嗎？

（3）真實(shí)性是時間發(fā)展中的真實(shí)性。世間萬物都在不斷發(fā)展變化中，追求某一時點(diǎn)停滯的真實(shí)性顯然不切實(shí)際，是在幻想搭建“空中樓閣”。發(fā)展的真實(shí)性才是最真實(shí)的，是一種真正的“原真”。

筆者認(rèn)為，對歷史建筑的整體復(fù)原并不符合文物建筑保護(hù)基本規(guī)則。只有在分析區(qū)域文化地理時空進(jìn)程中，雷峰塔正是在重修和破壞而產(chǎn)生不同空間形態(tài)的基礎(chǔ)上，才能搞清楚雷峰塔1924年倒塌的“真實(shí)”原因，獲取其倒掉機(jī)制，這樣從學(xué)理上總結(jié)文化遺產(chǎn)復(fù)原“原真性”才有可能。在倒塌與重建之間考察西湖風(fēng)景區(qū)雷峰塔，以文化自覺來看待遺產(chǎn)的文化記憶。筆者選擇舞臺化真實(shí)性（staged authenticity）理論為研究的基礎(chǔ)和視角，試圖從另外一個角度對雷峰塔重建問題爭論進(jìn)行跨學(xué)科探討。這里不僅僅是在表述“爭論”問題，每一種爭論觀點(diǎn)都是學(xué)科破碎化的產(chǎn)物，都是多棱鏡的一個側(cè)面。因此，對各種觀點(diǎn)進(jìn)行“非黑即白”明確評判是片面的，這種評判可能根本就無法得出一種客觀的、準(zhǔn)確的結(jié)論。關(guān)鍵在于：通過思辨的過程和列舉，區(qū)分不同學(xué)科、不同利益主體在本案例中的不同表現(xiàn)和價值觀，最后從綜合角度看待這個案例和案例啟示。

2　重建雷峰塔的爭論與分歧

魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》寫到：凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景——我們中國的許多人——我在此特別鄭重聲明：并不包括四萬萬同胞全部！——大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，沉重的時候大概在清朝。

時至今日，這個觀點(diǎn)的也需要與時俱進(jìn)了，若清朝時期，國人的“十景病”“八景病”算是沉重，那么今朝13億同胞全部大抵患有一種“十景病”，則已經(jīng)病入膏肓。魯迅將國人自戀自大、貪大求全、外強(qiáng)中干的傳統(tǒng)觀念和思維模式，凝練概括為“十景病”三字，這在舊中國，曾經(jīng)有過振聾發(fā)聵的作用，擱在今日，對今人，仍然是響亮的一巴掌。

雷峰塔倒掉幾乎是在頃刻之間，而雷峰塔的重建卻經(jīng)歷了多半個世紀(jì)，在一片爭論和罵聲中拔地而起。新中國成立前，國人忙于救亡圖存，象征舊制度的雷峰塔倒掉從某種意義上增強(qiáng)了人們創(chuàng)建新制度的信心，所以，在那種情況下，有關(guān)部門不可能考慮重建雷峰塔；改革開放前，受“西湖與鬼為鄰”思想的影響，以致“西子羞于半面妝”。在西湖進(jìn)行“掃此荒唐”的文化大掃除的政治背景下，重建也是不可想象的；改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的旅游文化需求，更為彌補(bǔ)西湖十景的缺憾，重建雷峰塔的呼聲逐漸高漲，最終提上議事日程。對于雷峰塔重建的爭議伴隨著重建工程的實(shí)施而愈演愈烈，而這番爭議卻并未隨著新雷峰塔的落成而平息。對于雷峰塔到底該不該重建，對立的雙方各執(zhí)一詞，但其中又都不乏幾分道理。

試點(diǎn)地區(qū)率先建立水資源管理責(zé)任與考核制度，落實(shí)水資源管理行政首長負(fù)責(zé)制。7個省級試點(diǎn)全部建立了由省政府一把手負(fù)總責(zé)、分管領(lǐng)導(dǎo)為具體責(zé)任人、水利廳（局）長任聯(lián)絡(luò)員的水資源管理責(zé)任制并逐級落實(shí)管理責(zé)任。山東省把最嚴(yán)格水資源管理制度考核結(jié)果作為各市水利工作的總體評價依據(jù)，并與各市科學(xué)發(fā)展綜合考核掛鉤。深圳市在對各區(qū)政府考核的同時，將市發(fā)改委、財(cái)政局、國土規(guī)劃局等相關(guān)政府職能部門納入考核范圍，促進(jìn)各部門協(xié)調(diào)配合。

2.1支持派

（1）基本觀點(diǎn)如下：雷峰塔是一部歷史，也是一種見證，更是一個縮影。89年前，雷峰塔倒了，在那個民不聊生的年代，在那個戰(zhàn)亂紛飛的年代，人們忙于生計(jì)，無暇考慮一座古塔倒塌所帶來的影響與損失。如今，雷峰塔修復(fù)了，在這個政通人和、萬象俱新的時代，人們開始重視歷史，重視文化。如今的雷峰塔，金碧雄芒，玲瓏靚妝。西湖因?yàn)槔追逅@得壯美，雷峰塔因?yàn)檫@個時代而格外生輝。雷峰塔在倒坍79年之后，將以全新的面貌出現(xiàn)在世人面前，它將因延續(xù)杭州的歷史文脈，提升西湖的文化品位而魅力四射。

（2）支持派代表人物之一是雜文家王若谷。他認(rèn)為在原址上重建的雷峰塔聳立在西湖南岸的夕照山頂，“一湖映雙塔”和“雷峰夕照”景觀在消失近80年后重現(xiàn)，西湖中軸線上的五大著名景觀因此不再殘缺，此舉“標(biāo)志著偉大文明的再造和中興”。這是“法德并治，天下無敵”的盛世時代（圖1、圖2）。

圖1　新雷峰塔的豐滿美姿

圖2　保叔塔的纖細(xì)美姿

2.2反對派

（1）基本觀點(diǎn)如下：世界歷史文化遺產(chǎn)，首先要強(qiáng)調(diào)它們是歷史留存給全世界、全人類的財(cái)富，而不只是本國的財(cái)富。歷史文化遺產(chǎn)分為自然類與人文類遺產(chǎn)2個部分，不可偏廢。即使恢復(fù)了遺產(chǎn)也再不是原來的東西了。學(xué)術(shù)界對建筑類的歷史文化遺產(chǎn)有古建筑、傳統(tǒng)建筑的稱呼，也有鄉(xiāng)土建筑、文物建筑的稱呼，不論哪種說法它們都是構(gòu)成歷史文化名城、國家大遺址、國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的基本要素之一。要討論遺產(chǎn)真實(shí)性和修復(fù)的問題，需要嚴(yán)格區(qū)分古建筑古跡、傳統(tǒng)建筑、鄉(xiāng)土建筑、文物建筑、名勝和游樂場所的概念。像滕王閣從唐代到1989年修了26次，只有名勝才值得修。黃鶴樓在歷代重建時形式也各不相同。名勝重建的背后，有中國文化傳承的理念作為支撐，這是和時代理念和脈搏是一致的。文物的可看性不是首要的，首要的是文物的原來的真實(shí)性質(zhì)。

（2）同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、國家歷史文化名城研究中心主任阮儀三可以看作反對派的代表人物之一。他在《古跡保護(hù)與修復(fù) 拆真造偽何時休？》［8］的訪談中提到，現(xiàn)在復(fù)原某一個著名的雷峰塔歷史景點(diǎn)，商業(yè)行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化行為。他尖銳地批評到，如果修繕、復(fù)原有價值的歷史建筑不考慮“原真性”，就等于丟掉了建筑的靈魂［9］。試想，一個沒有靈魂的建筑還有存在的意義嗎？

2.3爭論與分歧

在新雷峰塔對游客的宣傳資料中說它具有4個天下第一：①塔類建筑采用鋼材框架作為建筑支撐、承重主體為天下第一；②塔類建筑中采用銅件最多、銅飾面積最大為天下第一；③塔類建筑內(nèi)部活動空間最寬敞為天下第一；④塔類建筑內(nèi)部文化陳設(shè)最豐富為天下第一。重建雷峰塔的爭論與分歧由來已久，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（1）兩大爭論性派別：不同時期支持或反對重建的學(xué)者很多，梁思成（1935年）、黃炎培（1950年）、陳從周、單士元、劉開渠（1980年）等諸位先生都多次討論過這個問題，有贊成重建者，也有激烈反對重建者。

那么，是否應(yīng)該重建？為什么要重建？在何地重建？試想，西湖邊上熙熙攘攘的游客，面對這樣一座書寫盛世“社會文化”的新景觀建筑，他們會作何感想？人們不得不問，僅僅為了體現(xiàn)當(dāng)代文化而不是傳承歷史的重建工作還有多大學(xué)術(shù)意義？許多案例已經(jīng)表明，越來越多的歷史名樓、古建筑重建陷入一個尷尬境地，進(jìn)退兩難［10］。內(nèi)部富麗堂皇與外部的雄偉高大能夠說明足夠的文化嗎？2000年，國家文物局對此認(rèn)為“不宜在遺址范圍內(nèi)重建雷峰塔”；而杭州市申請重建的理由是“在遺址上建設(shè)一座防護(hù)性能良好的、獨(dú)立的保護(hù)罩”，保護(hù)遺址便極其具有分量。這個爭論牽扯到雷峰塔是否移到遺址附近重建，以及文保原則與軸線原則的平衡。

（2）重建哪個時代的雷峰塔？文物保護(hù)部門堅(jiān)決不同意重建，旅游開發(fā)部門堅(jiān)決支持重建。對于同一個客觀對象，在同一種政治體制下卻有兩個完全不同的部門從兩種截然相反的價值觀角度看問題。文物保護(hù)部門和旅游開發(fā)部門經(jīng)常“打架”，這成為遺產(chǎn)旅游部門的中國特色結(jié)癥。這實(shí)際上是文化遺產(chǎn)保護(hù)——區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間兩種學(xué)科、兩種價值趨向的慘烈博弈（表2）。同時，建筑學(xué)內(nèi)部對于此問題也有嚴(yán)重分歧，特別是在宋代——五層樓閣飛檐磚塔形式寶塔，還是在弧線收分，須彌座的雕飾上引起強(qiáng)烈的爭議。

（3）對于雷峰塔重建的爭議主要出現(xiàn)在重建的雷峰塔是否還具有之前的文化象征意義。支持派認(rèn)為，雖然重建的雷峰塔在很多方面都和之前的雷峰塔不可同日而語，然而重建的雷峰塔卻依然保留了之前建筑中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，重建的雷峰塔傳承了其文脈而不是破壞了其文脈。為避免被人扣上“假古董”的帽子，現(xiàn)今雷峰塔的設(shè)計(jì)者表明自己設(shè)計(jì)的是個“新”的景觀建筑，這種在新的歷史條件下和社會背景中新建的景觀建筑，絕不等同于對已經(jīng)倒掉的雷峰塔的“復(fù)原”［12］。這到底是在為自己開脫，還是設(shè)計(jì)的本意所在？反對派的觀點(diǎn)則恰恰相反：“新建”絕不是簡單地恢復(fù)歷史建筑原貌，而是要基于現(xiàn)代人的物質(zhì)功能要求和審美能力去建造“新”的建筑。正是由于重建的雷峰塔有著太多的推陳出新，它也在不知不覺中喪失了本身所具有的文化代表意義，喪失了“原真性”的旅游文化遺產(chǎn)，則不可再被標(biāo)榜為文化的代表作。

表2　兩種不同的學(xué)科趨向［11］

（4）雷峰塔的重建掀起了各方討論的熱潮，同時引發(fā)了又一次學(xué)術(shù)界的激烈爭執(zhí)。世界遺產(chǎn)委員會明確規(guī)定原真性是檢驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)的一條最為重要標(biāo)準(zhǔn)和原則，也是歷史性建筑保護(hù)中最重要原則之一［13］。修繕歷史建筑，要體現(xiàn)“原真性”，其主要表現(xiàn)不僅在于修復(fù)建筑外在形式外觀，也包括挖掘建筑本身文化淵源，保護(hù)建筑歷史環(huán)境，甚至運(yùn)用傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)及材料，使修復(fù)后建筑具有恰當(dāng)?shù)氖褂霉δ艿?。到底雷峰塔的重建是保留了旅游文化遺產(chǎn)的“原真性”，還是恰恰破壞了其“原真性”，多方各執(zhí)一詞。其中，有雷峰塔重建的支持派，認(rèn)為其做法沿襲了旅游文化遺產(chǎn)中的文化底蘊(yùn)，是對文化更好的傳承；而反對派對此卻極力反對，認(rèn)為重建的做法在很多方面破壞了旅游遺產(chǎn)應(yīng)有的“原真性”。這種現(xiàn)象不禁會引起人們新一輪的思考，那就是，到底該如何去定義以及詮釋旅游文化遺產(chǎn)的“原真性”。 原真性概念在旅游研究領(lǐng)域出現(xiàn)之初，就沒有局限在文化遺產(chǎn)范圍，而是以旅游者體驗(yàn)為中心延伸到其他旅游客體對象引起廣泛討論。如近年來以“真山真水”為宣傳口號的“尋真”之旅日益盛行，旅游經(jīng)營者以“真”的口號，行“假”的線路，旅游需求者明知有“假”，但是“假”中求“真”，最后真假難分［11］。

在雷峰塔重建物案例中，各方分歧點(diǎn)主要如下：第一，重建物沒有在中軸線上，這樣并不能復(fù)原“南北相對峙，一湖映雙塔”的空間格局。為遵中軸線而重建呢？還是為保護(hù)遺址本身？第二，重建物在原址重建呢還是非原址重建？到底允許不允許原址重建？重建是否偏離了文化遺產(chǎn)的“原真性”？如何把握文保原則與軸線原則的平衡？第三，重建時代不明朗。它不是歷史時期任何一個版本的雷峰塔，而是建筑師電腦里想象的雷峰塔，歷史上從來沒有存在過。重建時代是依據(jù)歷史年代最近原則還是最遠(yuǎn)原則？抑或是鼎盛時代？還是資料最豐富原則？第四，重建物運(yùn)用了大量的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)界需要深思：仿古建筑到底仿古到什么程度？仿古的如何度量？到底有沒有底線，如何判別假斗拱還是純粹力學(xué)-鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)？第五，重建物安裝電梯。古塔重建中修筑電梯是否失去塔本身的遺產(chǎn)意義？第六，重建物的過度旅游趨向。是因旅游修筑雷峰塔還是文化自覺后的歷史遺跡修復(fù)，該如何尋找歷史文脈？如何控制過度旅游趨向？

2.4評價與總結(jié)

對重建的自我評價與他者評價：①呂舟先生（2000年）自我評價雷峰塔的重建則是一種當(dāng)代的建筑物建造，已不屬于文物保護(hù)的范疇。②郭黛姮，李華東先生（2003年）認(rèn)為在諸多條件制約下完成的新塔是新建景觀建筑而非文物建筑的復(fù)原。③楊鴻勛先生（2002年）聽說設(shè)計(jì)者聲明此塔可稱作“雷峰新塔”，即僅僅是借用“雷峰塔”的名稱，認(rèn)為它是一個新創(chuàng)作。雷峰塔的復(fù)建，是世人關(guān)注的嚴(yán)肅課題，設(shè)計(jì)單位是按照標(biāo)書和專家評審委員會的復(fù)建要求參加投標(biāo)的，中標(biāo)拿出的設(shè)計(jì)卻沒能做到科學(xué)復(fù)原，而是改為“戲說”了。這不能不令人倍感遺憾。④阮儀三先生（2003年）說，現(xiàn)在新修的雷峰塔和原來歷史上的塔完全不一樣，失去了原真性，不是大家記憶中只有塔芯的那座雷峰塔。⑤宋云鶴先生（2003年）更加干脆，他說：很遺憾，此塔不是雷峰塔。

筆者試圖總結(jié)重建雷峰塔的爭論與分歧：①雷峰塔是中國遺產(chǎn)旅游案例中貫穿“文化遺產(chǎn)概念+遺產(chǎn)重建原真性+破碎學(xué)科與多種視角看待遺產(chǎn)修復(fù)運(yùn)動+平衡旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)”的最好學(xué)術(shù)標(biāo)本。②這種重建對遺產(chǎn)重建原真性需要認(rèn)真把握，要區(qū)分不同學(xué)科、不同利益主體在本案例中的不同表現(xiàn)和價值觀，不要以自己的立場“主觀”評判其他學(xué)科的取向。③需要引進(jìn)知識考古學(xué)到遺產(chǎn)旅游研究之中，并且通過歷史地理學(xué)駕馭遺產(chǎn)旅游，把握遺產(chǎn)的時空進(jìn)程。

3　關(guān)于文化遺產(chǎn)復(fù)原“原真性”學(xué)理總結(jié)

3.1原真性學(xué)理討論

我國的多個旅游文化遺產(chǎn)因?yàn)楦鞣N原因遭到了不同程度的破壞，特別是，某些種類的原真性損傷是普遍存在的。這些傷害不止是對文化遺產(chǎn)的美學(xué)價值來說的，類似現(xiàn)象也對遺產(chǎn)中的歷史成分、文化內(nèi)涵造成了不可彌補(bǔ)的損傷。由此可以反映出，對于我們僅有的、幸存的、不可復(fù)制的旅游文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。我們需要認(rèn)真且嚴(yán)格地以原真性思想解決我國遺產(chǎn)旅游管理中的3大難題：①景區(qū)建設(shè)中的修復(fù)、重建、改建、新建；②旅游活動中的“觀賞型”項(xiàng)目與“體驗(yàn)型”項(xiàng)目的設(shè)置；③通過遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)旅游商品［14］。對于重建的雷峰塔來說，它重建的地理位置、建筑風(fēng)格、細(xì)節(jié)設(shè)置自重建之初就飽受爭議，它是否就是當(dāng)年的雷峰塔的復(fù)原體還很難下定論。特別是，重建的雷峰塔融入的現(xiàn)在元素以及過于商業(yè)化的運(yùn)作模式是否符合相關(guān)對于遺產(chǎn)旅游原真性的保護(hù)原則的要求，這是落實(shí)原真性保護(hù)的關(guān)鍵。

筆者曾經(jīng)撰文，雷峰塔絕對不是一個死去的靜態(tài)的文化遺產(chǎn)標(biāo)本，而是具有歷史生命力的鮮活文本?；谥亟ǚ桨傅挠懻摵汀霸嫘浴备拍畹挠懻撌茄芯康膶W(xué)理基礎(chǔ)［15］。通過本文的繼續(xù)討論，對于雷峰塔的重建探討引起的爭議，啟示我們應(yīng)深入思考：怎樣的維修或者重建才是符合聯(lián)合國教科文組織“原真性”的原則？筆者認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持以下3條方法：①搜集、整理文化遺產(chǎn)有關(guān)歷史檔案、文獻(xiàn)資料、歷史地圖、存檔燙樣、口述史料等作為復(fù)原歷史的文本依據(jù)。②尊重歷史，復(fù)原必須在原有遺址范圍之內(nèi)，因此可能涉及遺址區(qū)居民全部搬遷到預(yù)留用地，需要配合區(qū)域經(jīng)濟(jì)（城市）建設(shè)與規(guī)劃（國家重大工程選址除外）。這是一個不容易把握的偽命題。例如，陜西省周至隋朝塔仙游寺法王塔因?yàn)楹诤铀畮炫d建而異地重建，從河谷搬到山麓，官方、學(xué)術(shù)界和民間一致許可。為三峽工程讓路的3大文保工程中，石寶寨實(shí)行圍堰保護(hù)，白鶴梁在水底實(shí)行玻璃罩保護(hù)，張飛廟拆除后搬遷到山腰原樣重建，這迥異的三者竟然成為3個文?！皹?biāo)本”，都得到一致贊聲。如果回到聯(lián)合國教科文組織發(fā)起《保護(hù)世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》的初衷，當(dāng)初全世界的力量關(guān)注，阿斯旺水壩興建后即將沉入水底的埃及菲萊神廟，于是測繪、編號、拆除、移位后，抬高在山麓重建了另外一個新的神廟，取名“飛來神廟”，其實(shí)它就是原來的神廟。③重建時必須盡量使用傳統(tǒng)的建筑材料和建筑工藝、方法。文化遺產(chǎn)考古清理所得原建筑材料，經(jīng)選擇后應(yīng)當(dāng)盡量用上。使之達(dá)到“整舊如舊”和“新舊并存”的效果［16］。

3.2文化遺產(chǎn)事業(yè)與體制

遺產(chǎn)保護(hù)的客體，是社會共同的文化財(cái)產(chǎn)。文化遺產(chǎn)事業(yè)，不僅是關(guān)于客觀的遺產(chǎn)地（或單體文物）的事業(yè)，同時也是關(guān)于主觀的人的事業(yè)，是真正充滿人情味的以人為本的大事業(yè)。遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是少數(shù)專家的案頭工作，也不僅僅是政府文物主管部門的唯一性權(quán)責(zé)。民眾應(yīng)該參與到遺產(chǎn)信息的搜集、歷史文化環(huán)境的維護(hù)、文化傳統(tǒng)的傳承中來。所有與遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的利益主體，都應(yīng)該具有遺產(chǎn)的知情權(quán)與參與權(quán)，特別是應(yīng)該有機(jī)會參與到遺產(chǎn)價值評估、保護(hù)方案設(shè)計(jì)、管理制度制定、保護(hù)方案實(shí)施等全過程中，都應(yīng)該分享文化遺產(chǎn)事業(yè)的潛在福利。政府應(yīng)該保證利益各方在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的各項(xiàng)權(quán)利。筆者呼吁，學(xué)術(shù)界、商界需要摒棄以往狹隘保守的文物觀念和單一的文物視角，人們應(yīng)該以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、欣賞、保護(hù)并利用世界范圍內(nèi)豐富多樣的文化遺產(chǎn)，去分享保護(hù)文化遺產(chǎn)帶來的福利和快樂，增加個人事業(yè)和民族復(fù)興偉業(yè)的文化自信。文化遺產(chǎn)保護(hù)，早應(yīng)走出少數(shù)人決定一切、政府包攬一切的單一模式，走向基于遺產(chǎn)特質(zhì)的多元參與、互動共享模式。各國的文化遺產(chǎn)大多集合了全人類文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐工作的積淀，集合了世界范圍內(nèi)多學(xué)科、多領(lǐng)域的智慧，現(xiàn)在成為全球共享恒久文明，分享文化多樣性，保護(hù)各自國家或民族文化的一種可靠途徑和標(biāo)尺。它指導(dǎo)人們努力追尋和認(rèn)識各自本土文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值，條理清晰、細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)和踏實(shí)向前引導(dǎo)遺產(chǎn)認(rèn)證與保護(hù)工作。以國家力量為主導(dǎo)基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)行政管理體系，不可忽視來自民間和第三方的文化遺產(chǎn)力量，尊重其話語權(quán)。多元力量為多樣化的文化遺產(chǎn)提供更加有力的保護(hù)，也為遺產(chǎn)管理體制多元化發(fā)展提供討論的學(xué)術(shù)空間和實(shí)踐余地。筆者認(rèn)為，雷峰塔的重建是一個非常特殊的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐案例。既要尊重具有原真性的中國傳統(tǒng)文化管理體制，也應(yīng)該培育多層次的開放式遺產(chǎn)保護(hù)體系和格局。從中我們可以體會到，除文化遺產(chǎn)本體以外，文化遺產(chǎn)環(huán)境當(dāng)然應(yīng)該高度重視，遺產(chǎn)管理制度的原真性更是一個特別需要引起國人重視的原真性組分。當(dāng)然從遺產(chǎn)“本體—環(huán)境—制度”三維框架分析中國情景下文化遺產(chǎn)運(yùn)動是否合適，還有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的討論和批評。

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Based on the Authenticity of the Evaluation about Leifeng Pagoda in Hangzhou Westlake with Collapse-Reconstruction Debate

ZHANG Zuqun
（Business Administration Department，Capital University of Economics and Business，Beijing 100070，China）

Abstract:On basis of authenticity evaluation of heritage tourism about Leifeng Pagoda in Hangzhou Westlake，through the recovery reconstruction supporters and opposition arguments on the differences，according to the research it is thought that:Leifeng Pagoda is China's typical heritage tourism cases through“cultural heritage concept + heritage to reproduce the original true + crushing discipline and a variety of Angle of view heritage repairmovement + balance tourism development and heritage protection，which is the best academic specimen.The reconstruction of heritage tourism to reproduce the original true need earnestly to grasp，to distinguish between different disciplines and different subjects of interests in this case about the different performance and values.It doesn'tmake your own position subjectively by judging other subject orientation.At the end it is discussed about the original true theory and cultural heritage career，system in the paper.

Key words:Leifeng Pagoda in Hangzhou Westlake；reconstruction；academic specimen；the original true；cultural heritage

中圖分類號：K825.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

作者簡介：張祖群（1980-），男，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所（自然與文化遺產(chǎn)研究中心）博士后（優(yōu)秀博士后出站），首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理系黨支部書記、副主任、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)（地理）。E-mail：zhangzuqun@126.com.

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“遺產(chǎn)地銘刻時代痕跡與旅游發(fā)展研究”（12CJY088）、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“十二五”時期中國遺產(chǎn)旅游資源管理戰(zhàn)略研究”（10BGL049）、北京市高等教育學(xué)會“十二五”高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題“提升我校旅游管理專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平及創(chuàng)新模式研究”（BG125YB012）