劉慧

教育的本質(zhì)是什么？是心靈的轉(zhuǎn)向。具體而言，就是喚醒人的靈魂，解放人的身心，推動人的成長。而心靈轉(zhuǎn)向的通道很多，或是豐富多彩的校本課程，或是個(gè)性特色的社團(tuán)活動，或是美好怡人的校園環(huán)境。

作為教育重要維度的校園物質(zhì)環(huán)境，是學(xué)?；趯逃纳羁汤斫猓砸环N形象、立體的方式進(jìn)行表達(dá)。其本身就是一種姿態(tài)，一種外現(xiàn)，陳述著內(nèi)含而確然的教育傾向；浸染、滲透、傳承著學(xué)校的文化信息，承載著一定的教育理念和文化意蘊(yùn)，形象地表達(dá)著學(xué)校教育獨(dú)特而鮮明的時(shí)代氣息、文化氣質(zhì)和個(gè)性主張，是不可言說的學(xué)校教育之美。

缺少靈魂的校園像無家可歸的“流浪者”

荷蘭建筑大師哈庫斯曾提到：現(xiàn)在的全球大都會（特別在亞洲）已經(jīng)沒有各自的特色……都市的發(fā)展全靠經(jīng)濟(jì)市場和消費(fèi)力的推動，而非歷史和文化傳統(tǒng)造成，所以也無所謂歷史和集體回憶，人類的經(jīng)濟(jì)生活流動最需要的就是機(jī)場、酒店和商場——這三樣?xùn)|西變成所有“通屬城市”的坐標(biāo)。這類“通屬城市”往往是建筑洋了，特色沒了；城市大了，空間小了。人口多了，交往少了，密集的人流后面是疏離的文化空間與人際關(guān)系。

借用這一觀念，審視當(dāng)下學(xué)校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在不同的學(xué)?；旧习唇y(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、格式化的程序進(jìn)行操作。標(biāo)準(zhǔn)的操場，氣派的體育館、圖書館等看上去大同小異，形式雷同，卻失去了自我。正所謂有了氣派，少了氣氛；有了物象，少了物趣；有了空間，少了空靈，仿佛成了無家可歸的“流浪者”

這些現(xiàn)象折射出學(xué)校物質(zhì)環(huán)境與精神氣場的脫節(jié)甚至背離。沒有了價(jià)值的根基、文化的流動、審美的追求、兒童的立場，校園物質(zhì)環(huán)境也就失去了靈魂，沒有了氣象，成了簡單的、碎片化的、異化的物質(zhì)存在。

困境1：校園物質(zhì)環(huán)境的審美價(jià)值取向究竟是什么？

著名建筑大師安藤忠雄認(rèn)為，所謂建筑，就是以某計(jì)劃概念為本，經(jīng)由各階段，在整體與部分中反復(fù)問答，然后逐漸下決定的作業(yè)。此時(shí)首先遇到的困難是，能否從當(dāng)初的概念貫徹到最后。當(dāng)下，校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)往往流于雷同化、淺表化、格式化、碎片化。商業(yè)化、功利化的時(shí)代背景，使得一些校園景觀常常簡單地“拿來”，膚淺地復(fù)制。這些作品的審美結(jié)構(gòu)往往零散而趨于同質(zhì)化，鮮能忠誠自己的核心價(jià)值觀，少有獨(dú)特、別致的流淌與回味，容易導(dǎo)致人的審美疲勞與麻木。而一旦某種商業(yè)化、固定化的外在形象、框架、模板被當(dāng)作物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的“葵花寶典”時(shí)，校園的整體布局、建筑群像則可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)相近、風(fēng)格無異的現(xiàn)象。建筑與建筑，與文化，與人之間，缺少彼此交織形成的獨(dú)特的審美關(guān)聯(lián)。

困境2：校園物質(zhì)環(huán)境該怎樣恰當(dāng)表達(dá)特定的生活方式？

司湯達(dá)有個(gè)精彩的句子：美即對幸福的許諾。矗立在校園里的“幸福的建筑”，是一種“田園牧歌”的生活方式的恰當(dāng)表達(dá)，充盈著明朗而開放的美感，讓置身其中的人感受到生命的喜悅，積淀獨(dú)特的校園記憶。任何一所學(xué)校都有自己的歷史傳統(tǒng)、文化脈絡(luò)及行走路徑，所以“放之四海而皆準(zhǔn)”“千校一面”的環(huán)境建構(gòu)發(fā)展模式顯然是不可取的。當(dāng)校園物質(zhì)環(huán)境僅僅成為水泥、鋼筋等原料組合而成的一個(gè)巨大的容器，抹去了故鄉(xiāng)山水的靈氣、文化的韻味時(shí)，環(huán)境本身包蘊(yùn)的眾多教育美學(xué)的信息與精神資源也必將遭遇大量的流失，“鄉(xiāng)愁”式的環(huán)境美感由此缺席。

物質(zhì)環(huán)境是一種“生命的在場”，也是教育干凈而純粹的表達(dá)。一切設(shè)計(jì)和建筑作品，都在向我們講述一種最適合在其內(nèi)部或圍繞其周圍展開的特定生活。我們在建設(shè)過程中，要將之當(dāng)成生命體來思考，凸顯其不辯自明的個(gè)性。這些物質(zhì)環(huán)境除了在物態(tài)上“養(yǎng)眼”之外，還要“養(yǎng)心”，成為我們的“精神上的庇護(hù)所”，時(shí)時(shí)在無言地提出一種敦請，給我們一種“啟示錄般的狂喜”，促使我們成為特別的某種人。

教育，總是用最好的形式傳播真理

柏拉圖認(rèn)為，“教育，總是用最好的東西”，教育不僅要選擇客觀真理作為內(nèi)容，而且也決定用最好的形式去傳播真理。怎樣的建筑與空間設(shè)計(jì)，才可以使學(xué)校物質(zhì)環(huán)境建構(gòu)從“通屬”困境中突圍，經(jīng)由最好的形式反映出教育最本質(zhì)的精神之美呢？

香港—深圳建筑城市雙年展上，香港大學(xué)教授王維仁策劃的“再織城市”主題，給我們帶來了啟示。圍繞這一主題，王維仁教授在都市建筑、地域和時(shí)間織理上做了冷靜而全新的審視，并做了如下策展宣言：“再織城市強(qiáng)調(diào)的不只是單棟建筑的造型和風(fēng)格，而是建筑與建筑互相聯(lián)系、交織所形成的城市空間。這不僅是市民日常生活的場所，也是一個(gè)城市的文化反映。”

由此可見，當(dāng)設(shè)計(jì)擺脫了平面線型的、格式化的思維慣性，就會切實(shí)考慮到環(huán)境中的物質(zhì)關(guān)系，物質(zhì)構(gòu)成的環(huán)境生態(tài)，以及如何最大化地滿足人在物理空間與精神維度的雙重需求，從而在以人為本的基礎(chǔ)上，更好地考慮環(huán)境與物質(zhì)，與生活，與文化，與人的融合。學(xué)校物質(zhì)建設(shè)過程，要經(jīng)歷物質(zhì)層面、心理層面和心物結(jié)合的過程，成為個(gè)體與群體精神共同生長的文化過程，將文化留存于建筑間，融化在生活里。

美學(xué)經(jīng)緯如何“再織”校園空間

氛圍，即教育的風(fēng)格。人們對于校園環(huán)境的感受，不只是關(guān)注某一物質(zhì)的存在，更經(jīng)由它而獲得與周圍事物的親密度，以及呈現(xiàn)出來的整體氛圍與教育氣象。這就提醒我們，在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)時(shí)，除了關(guān)注表面的觀感，是否還應(yīng)有“清晰的旋律”，“簡單而嚴(yán)格的和弦”；還要追問是否深度地表現(xiàn)了學(xué)校的教育哲學(xué)，是否能輻射到人的精神靈魂。在美學(xué)視野下“再織”校園氛圍，即努力將心中的美凝結(jié)在每一塊磚瓦之間，尋找和演繹具象和抽象之美的統(tǒng)一，使得環(huán)境與物質(zhì)、生活、文化以及人之間互為聯(lián)動，交融一體。巧妙的構(gòu)思，完美的搭配，色調(diào)的統(tǒng)一，線條的流暢，都是對人類共通之美的詮釋。而這樣的“二度創(chuàng)作”，正是物質(zhì)環(huán)境之于教育本質(zhì)的價(jià)值彰顯、形式表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了與精神環(huán)境的融合。

每一所校園從物質(zhì)到精神，都有自身的“肌理”，都在尋求多樣與單純、開放與緊密、復(fù)雜與簡單的平衡。因此我們應(yīng)從自然、和諧、氣質(zhì)等多個(gè)美學(xué)維度進(jìn)行校園肌理與氛圍的“再織”，并在設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的過程中，始終把握人性審美的尺度，實(shí)現(xiàn)皈依于美、重生于美的價(jià)值引領(lǐng)與意義建構(gòu)，使整個(gè)校園成為一個(gè)審美文化場域，人能在其中實(shí)現(xiàn)審美地生存。

生態(tài)空間，自然之美。柏拉圖認(rèn)為，美存在于觀者的眼中。有品質(zhì)的校園環(huán)境，是“美麗的寧靜”，既美觀而深具自然氣質(zhì)，能夠激發(fā)深入其中的人通過敏銳的情感來體驗(yàn)自然的氛圍。自然，意味著自然而然，天然去雕飾，更具人性，更有生命力；也意味著遵循事物內(nèi)部的規(guī)律，行為優(yōu)雅。梁從誡認(rèn)為，沒有孩子會生來不愛樹林、池塘、草地，不愛野花和小鳥。作為校園核心主體的兒童，應(yīng)該像野花野草一樣自然生長。如何通過物化環(huán)境進(jìn)一步釋放兒童自然生長的天性，滿足兒童自然生長的需求呢？

首先保留純自然空間。如以“花田的想象”為田園意象，讓師生自由認(rèn)領(lǐng)土地，在草坪，空地，隨意播撒草籽花種，借助風(fēng)、水、陽光、空氣，用自然耕作的方式，保持與自然的親密聯(lián)系，學(xué)習(xí)了解生命與自然之間的互動和相互依賴。

其次，景觀設(shè)計(jì)以環(huán)境自然化為取向，追求藝術(shù)之自然，使校園漂浮著一種靈氣，成為學(xué)生心動、神往又難忘的地方。比如我們學(xué)校開啟了“回到百草園”的美麗工程，以草芽、水流、雙橋、沙石等自然元素打造了一座讓孩子自由撒野的童年伊甸園，讓美與自然的天性蘇醒。

人文空間，和諧之美。和諧是美的本質(zhì)。美的物質(zhì)環(huán)境應(yīng)以精神理念系統(tǒng)為靈魂，從宏觀角度構(gòu)造出均衡和諧的統(tǒng)一體。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要“兼具雕刻家的眼力和工匠技術(shù)”，能夠因地制宜，雕刻時(shí)光，注重起承轉(zhuǎn)合，注重對整體格調(diào)的把握；同時(shí)，又要讓不同的素材、不同的元素融洽地相處在一起，每個(gè)細(xì)節(jié)都注入我們的細(xì)膩、熱情與耐性。

校園物質(zhì)環(huán)境，必須體現(xiàn)所處時(shí)代與地域某些最珍貴的價(jià)值觀。我們在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)充分尊重蘇南水鄉(xiāng)城市的地域特點(diǎn)、人文特色，讓地域文化從校園四處滲透出來，猶如漂浮在四周的獨(dú)特的氣味。人人其間，如行走在江南畫卷中，雨聲荷聲、綠楊丹杏、小樓畫橋、秋千燕子，疏密、高低、濃淡，構(gòu)成和諧而不失張力的審美沖擊，傳達(dá)了江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)的審美意趣，給人以文化的親近感與歸屬感。

物質(zhì)環(huán)境建設(shè)植根于社會和物理中，要與過去聯(lián)系起來，成為未來的一種符號，努力讓建筑“開口說話”，藉以提升入的靈魂?duì)顩r。在物質(zhì)與靈魂一體化的校園，人才會有歸屬感，才會充實(shí)、豐富，擁有美好記憶。我們認(rèn)為，建筑是我們的“第三層皮膚”，當(dāng)人與物質(zhì)環(huán)境和諧一致時(shí)，彼此之間就能相互作用，產(chǎn)生心靈的交流、文化的流動，并由此感受到美的存在與價(jià)值。

游戲空間，個(gè)性之美。校園環(huán)境建設(shè)，是知性與理性的產(chǎn)物，是夢想的廣場，既有富足的意義，又有豐富的表情，要能讓學(xué)生心情逐漸高揚(yáng)，笑容慢慢綻放，從心底涌起興奮感，甚至漂浮著游樂場的味道。我們以兒童為中心，以游戲精神為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)筑了“游戲空間”這一整體的景觀意境，在堅(jiān)硬感覺的建筑物上，營造出一種柔和活力的氣氛，讓環(huán)境成為游戲的資源，激發(fā)兒童游戲的沖動與審美的想象，洋溢著獨(dú)特的游戲魅力。校園建設(shè)時(shí)一種誘導(dǎo)的優(yōu)雅藝術(shù)，使人的內(nèi)心敞開，有閑逛的沖動和游戲的激情，時(shí)時(shí)、處處迸發(fā)著想象和歡樂，上學(xué)成了充滿驚喜和發(fā)現(xiàn)的小旅行。美好的童年記憶在此空間生發(fā)并延續(xù)：時(shí)光隧道，童心迷宮，成長樹，夢想藝術(shù)館……多樣、有趣、平等的游戲空間，激發(fā)了學(xué)生靈動的游戲創(chuàng)意，進(jìn)入這樣的空間，孩子能自然地沉浸其中，而不僅僅是路過。行走校園，就是一次次發(fā)現(xiàn)之旅，讓兒童在游戲中自我發(fā)現(xiàn)，釋放個(gè)性。

我們身處怎樣的環(huán)境，會在很大程度上決定我們相信什么。審美地生存，就是讓我們從已經(jīng)感到饜足的生活方式中擺脫出來，重新獲得精神的平衡，邁出創(chuàng)造的姿態(tài)。美，不僅是教育的目的，也是教育的手段，存在于秩序與多變之間。從物質(zhì)骨架到教育魂靈，在單純的構(gòu)成之中，實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的空間，并通過美學(xué)經(jīng)緯“再織”校園空間，追求工具理性與文化生活的和諧統(tǒng)一，讓人與物，人與自然，人與社會，人與人，人與自我的關(guān)系在美的視野下經(jīng)歷重建與共融，成為“理想的貯藏室”。