⊙包敏杰［云南大學(xué)文學(xué)院，昆明　650091；韓山師范學(xué)院，廣東　潮州　521041］

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杜甫《佳人》的審美解讀

⊙包敏杰［云南大學(xué)文學(xué)院，昆明650091；韓山師范學(xué)院，廣東潮州521041］

摘要：杜甫的《佳人》作于乾元二年寓居秦州時(shí)，是這一時(shí)期融寫人與敘事為一體，兼有抒情與寓意特色的名篇。杜詩(shī)對(duì)前代“佳人”主題的書寫傳統(tǒng)，既有繼承，又有突破；既繼承了風(fēng)騷比興的傳統(tǒng)，又塑造了獨(dú)特而鮮明的“佳人”形象，成為中國(guó)古代文學(xué)中歌詠美人的名篇。此外，這首詩(shī)運(yùn)用獨(dú)特的意象，營(yíng)造出風(fēng)神淡蕩、不可湊泊的意境，這一意境創(chuàng)造也體現(xiàn)了杜甫孤高貞潔的襟抱，呈現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣韻與思想境界。

關(guān)鍵詞：《佳人》比興傳統(tǒng)意象意境

絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

杜甫《佳人》一詩(shī)，作于乾元二年（759）秋季，是安史之亂發(fā)生的第五年。這一年三月圍鄴城的李光弼、王思禮等大軍九節(jié)度使?jié)⑸?，時(shí)局依然動(dòng)蕩，襄州和西南的叛變，更顯示了唐王朝的危機(jī)四伏。因關(guān)中饑饉，杜甫棄官攜家往秦州?！都讶恕肥嵌鸥@一時(shí)期融寫實(shí)與寓意為一體的名篇。詩(shī)人用優(yōu)美凝練的語言，以佳人自述遭遇的方法和形象的比喻，描述了一位身經(jīng)戰(zhàn)亂又被丈夫無情拋棄的貴族女子的不幸；詩(shī)人著意在幽居空谷的境遇中突出了佳人高潔的貞心，從而使這一身世飄零的佳人人物形象更加豐滿而獨(dú)特。

詩(shī)為五言古體，共二十四句，開端兩句即點(diǎn)出絕代佳人幽居空寂山谷的現(xiàn)實(shí)境遇。接下來從“自云良家子”到“那聞舊人哭”皆是佳人自述經(jīng)歷：她本出身高貴，家中亦有位高權(quán)重的兄弟，卻因“關(guān)中喪亂”導(dǎo)致兄弟慘遭殺戮、拋尸荒野，佳人也零落空谷，與草木為伴。然而世事的轉(zhuǎn)變、人生的無常猶如在風(fēng)中搖曳不定的燭火，哪料到夫婿竟是薄情之人，見佳人的娘家失勢(shì)，遂喜新厭舊，導(dǎo)致佳人慘遭拋棄。詩(shī)人以合歡樹朝開夜合尚且知時(shí)，鴛鴦重情雙宿雙棲的意象來反襯佳人丈夫的薄情寡義?！霸谏健本渲两Y(jié)尾敘述佳人艱難的生活并贊美其堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)。生活難以維持下去，佳人迫不得已讓侍婢去變賣首飾；茅屋已破，她們牽引藤蘿來修補(bǔ)。盡管在無人欣賞的情況下，衣裳單薄的佳人依然摘花采柏，在尤為寒冷的日暮時(shí)分，倚竹而立?！疤旌湫浔。漳阂行拗瘛保@結(jié)尾兩句，完成了清美獨(dú)立而堅(jiān)貞自守的佳人形象的塑造。

本文擬從“佳人”形象的特質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)新以及《佳人》的風(fēng)騷精神與隱居思想兩方面，對(duì)《佳人》全詩(shī)進(jìn)行審美解讀。

一、杜詩(shī)“佳人”形象的特質(zhì)及其藝術(shù)創(chuàng)新這首詩(shī)所塑造的“佳人”形象，千百年來令人感發(fā)，令人感動(dòng)。那么，這一“佳人”形象的特質(zhì)是什么呢？杜甫的藝術(shù)描寫又有哪些創(chuàng)新之處呢？

在詩(shī)史上對(duì)佳人形象之美的描寫是塑造“佳人”形象的一種方式，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，用貼切的比喻將莊姜之美刻畫得具體形象。又如《陌上?！分械摹靶姓咭娏_敷，下?lián)埙?。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷，”通過對(duì)行者、少年等人的動(dòng)作描寫側(cè)面突出羅敷之美?！凹讶恕敝黝}的書寫題材最廣泛的一類是“棄婦”詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》用賦的手法，以沉痛的語氣自述婚姻由最初的幸福到最終被遺棄的痛苦，盡管有“信誓旦旦，不思其反”之決絕，但感情基調(diào)仍然是“怨”。班婕妤因漢成帝寵趙飛燕而見棄，所作的《怨歌行》成為后世“宮怨詩(shī)”的濫觴，“團(tuán)扇”也成為具有固定化內(nèi)涵的典型意象。司馬相如的《長(zhǎng)門賦》是為失寵于漢武帝的陳阿嬌而作，開后世駢體宮怨之先河?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿妻被焦母所棄，落得個(gè)“舉身赴清池”的悲慘結(jié)局。在古代社會(huì)中，女子的命運(yùn)通常不是掌握在自己的手里，而是男人或者公婆的手里，因此成為棄婦的佳人都有著悲慘的生活遭遇，她們或者逆來順受，如《上山采蘼蕪》中溫厚、賢良的舊婦；或者一死了之。稍有反抗意識(shí)的卓文君，在司馬相如將聘茂陵人女為妾時(shí)，作《白頭吟》以自絕，“聞君有兩意，故來相決絕”表達(dá)了女子對(duì)半途相棄行為的悲憤之情；“今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭”通過女主人公的決絕的言行，塑造了一個(gè)個(gè)性爽朗、感情強(qiáng)烈的形象；“愿得一心人，白頭不相離”表達(dá)了女子對(duì)專一真摯愛情的向往。最終相如取消納妾之意。

杜詩(shī)中的“佳人”是一位棄婦，她經(jīng)歷了國(guó)家戰(zhàn)亂、家庭變故、個(gè)人婚姻的破裂，這樣的身世增添了杜詩(shī)“佳人”形象的厚重感?？疾鞆摹对?shī)經(jīng)》到杜甫之前已塑造出的一些經(jīng)典的“佳人”形象，可以看出杜詩(shī)對(duì)前代“佳人”主題的書寫傳統(tǒng)，既有繼承，又有突破；既繼承了比興的傳統(tǒng)，又塑造了獨(dú)特而鮮明的“佳人”形象。

杜詩(shī)雖題曰《佳人》，但通篇未詳細(xì)刻畫佳人之美貌，而是用賦的手法大篇幅地?cái)⑹黾讶说纳钤庥?，與傳統(tǒng)“棄婦”詩(shī)中著重對(duì)悲慘經(jīng)歷的描寫一脈相承，不同之處在于佳人被拋棄后，她幽居空谷，摘花采柏，牽蘿補(bǔ)屋，孤獨(dú)卻堅(jiān)強(qiáng)地生活。而且她的被棄不是簡(jiǎn)單地由于輕薄丈夫的喜新厭舊，而是由于喪亂，她娘家兄弟慘死而權(quán)勢(shì)失落所致，因此她的婚姻隨著權(quán)勢(shì)、利益的得失而急轉(zhuǎn)直下，這就使得她成為文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的典型人物，具有了歷史的厚重感，就這一層面而言，《佳人》與著名的《三吏》《三別》一樣，都是杜甫繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，以“即事名篇”的方式所寫的敘事詩(shī)。

就《佳人》的意象而言，杜甫繼承了比興傳統(tǒng)，突破了傳統(tǒng)的“佳人”的書寫傳統(tǒng)，使“佳人”具有君子的人格美。詩(shī)人選取“松柏”“竹”“水”這些內(nèi)蘊(yùn)豐富又引人遐思的意象，來烘托佳人的精神品質(zhì)。松柏的本性是在寒風(fēng)霜雪中仍不改色，絕少摧折，愈是在嚴(yán)寒中，愈能見出它堅(jiān)貞勁節(jié)的氣質(zhì)?！皻q寒而后知松柏之后凋”，由此可以看出松柏清高出俗、笑傲嚴(yán)寒的貞心。竹象征著孤高脫俗，劉孝先的《竹》云：“竹生空野外，梢云聳百尋。無人賞高節(jié)，徒自抱貞心?！敝衽c松柏都是君子的象征，這些意象結(jié)合在一起營(yíng)造出了荒寒幽寂的空谷意境，佳人幽居空谷，自覺與荒寒為友，并體味出了荒寒幽寂之中堅(jiān)貞的美麗，未遭世俗污染的原始渾樸之美以及孤高兀傲之氣，凸顯了生命自強(qiáng)自足之美?！八奔仁且环N普通的物質(zhì)，也是一種引人無限遐想的自然景觀。從古至今，許多詩(shī)人與思想家賦予水以豐富深刻的內(nèi)涵。老子說“上善若水”，將水比喻成道?？鬃诱f“逝者如斯夫”“知者樂水”，揭示出人生深刻的哲理?！对?shī)經(jīng)》中提到水的地方也很多，用賦比興的表現(xiàn)手法使水具有不同的深意。一般認(rèn)為杜詩(shī)中的“在山泉水清，出山泉水濁”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》：“相彼泉水，載清載濁。”這兩句歷來解說紛紜?！短圃?shī)三百首》圖文本云：“在山句：比喻婦女為夫所愛，猶如在山的泉水。出山句：比喻婦女為夫所棄，猶如出山的泉水?！背鹫做棥抖旁?shī)詳注》云：“《詩(shī)》：相彼泉水，載清載濁。此謂守貞清而改節(jié)濁也?；蛞孕氯伺f人為清濁，或以前華后憔為清濁，或以在家棄外為清濁，皆未當(dāng)?！鼻逍於帧墩f唐詩(shī)·卷一》云：“泉水，佳人自喻，山，喻夫婿之家。婦人在夫家，為夫所愛，即是在山之泉水，世便謂是清的；婦人為夫所棄，不在夫家，即是出山泉水，世便謂是濁的。”就整首詩(shī)的感情基調(diào)而言，作者對(duì)佳人幽居空谷的生活狀態(tài)是贊賞的，再將作者的自身經(jīng)歷聯(lián)系起來看，這種生活狀態(tài)也是杜甫所向往的。正如清李瑛《詩(shī)法簡(jiǎn)易錄》評(píng)“在山”一聯(lián)云：“忽入比喻對(duì)偶句，氣則停蓄，調(diào)則高起，最妙?！?/p>

此外，詩(shī)人為此詩(shī)設(shè)定的時(shí)間與空間都耐人尋味?！叭漳骸边@一特定時(shí)間意象，從《詩(shī)經(jīng)·君子于役》與《離騷》中的“日忽忽其將暮”開始，早已成為象征民族文化思想的原型，前者象征日暮黃昏勾起的懷人念遠(yuǎn)之思，后者象征生命短促、理想難成引起的焦慮與無望。趙松元在《古典詩(shī)詞中的黃昏意象初探》①一文中認(rèn)為日暮之景與懷人之情的契合原因是與古代的婚禮習(xí)俗相關(guān)，由于黃昏是古代男女婚娶的時(shí)間，那么日暮時(shí)分在婚姻美滿的時(shí)候是美好的，在婚姻不和諧的時(shí)候反而會(huì)倍增愁緒。杜詩(shī)中的佳人被夫婿拋棄，在此日暮時(shí)分不免痛上加痛。正如司馬相如在《美人賦》所系《歌》中所說：“獨(dú)處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。彼君子兮來何遲？日既暮兮華色衰，敢托身兮長(zhǎng)相如。”但即使是在這樣艱苦的環(huán)境中，在無人欣賞的情況下，佳人摘花采柏，依然對(duì)生活充滿希望與熱愛?！翱展取笔羌讶说纳姝h(huán)境，代表的是孤獨(dú)無依的、隔絕人世的生活，這種生存狀態(tài)為佳人的人格形成提供了理想的場(chǎng)所和心境。從場(chǎng)所上來說，空谷與外界的隔絕狀態(tài)為佳人提供了自由空間；從心境上來說，“空谷”是未被世情污染的精神凈土，在這里她深刻地體會(huì)著生命的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)無依的境遇致使佳人由對(duì)外界、外人的依賴轉(zhuǎn)而向內(nèi)心尋求支撐自己的力量，塑造了她獨(dú)立堅(jiān)貞的理想人格。

因此，我們可以說杜詩(shī)中的佳人突破了傳統(tǒng)“佳人”的書寫模式，塑造了高潔脫俗、遺世獨(dú)立、兀傲堅(jiān)貞的女子形象。經(jīng)歷了國(guó)破家亡、被夫家拋棄、貧苦無依的生活，集人間大半的苦難于一身，面對(duì)命運(yùn)的打擊，她由被迫到主動(dòng)選擇幽居在空谷。在她失去了一切之后，她開始為自己而活，與日常生活的貧寒與孤寂相伴，清白自在，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命活力。身處幽谷之中的境況展現(xiàn)人格生命的表現(xiàn)形態(tài)，她的內(nèi)心慢慢萌生出一點(diǎn)小小的自我意識(shí)，將清白作為自己的精神動(dòng)力。

二、杜甫《佳人》的風(fēng)騷精神及隱居思想杜甫借《佳人》之詩(shī)以抒胸中塊壘，細(xì)讀全詩(shī)，我們還可發(fā)現(xiàn)，作者在詩(shī)歌的藝術(shù)描寫中，寄寓了自己的身世之感與隱居思想，寄托了自己獨(dú)立不遷的美德。這既體現(xiàn)了風(fēng)騷精神，也體現(xiàn)了杜甫孤高貞潔的襟抱，呈現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣韻與思想境界。

所謂風(fēng)騷精神，是指《詩(shī)經(jīng)》與屈賦所創(chuàng)造的精神文化傳統(tǒng)：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，奠定了后世詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；而屈原則以“香草美人”的藝術(shù)方法加之以奇特的想象、奇幻的文辭，開創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作方法。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)融合，形成了中國(guó)古典詩(shī)歌中的風(fēng)騷精神和比興寄托的藝術(shù)傳統(tǒng)，如曹植的《雜詩(shī)》（其四）：“南國(guó)有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘。時(shí)俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒。俯仰歲將暮，榮曜難久恃?！痹?shī)人以佳人自況，抒發(fā)了懷才不遇的幽怨。李白《古風(fēng)》（其四十九）也是寄托遙深之作，詩(shī)云：“美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿。皓齒終不發(fā)，芳心空自持。由來紫宮女，共妒青蛾眉。歸去瀟湘，沉吟何足悲?！倍鸥Α都讶恕分畡?chuàng)作，顯然也與“香草美人”的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承。但其在傳承的同時(shí)，更有創(chuàng)新，這特別值得我們關(guān)注。詩(shī)中通過佳人自述經(jīng)歷反映了安史之亂的深重災(zāi)難，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)刻畫得入木三分；又寄寓了作者的政治失意。這一年杜甫因上疏救房觸怒皇帝，不得已辭掉華州司功參軍職務(wù)，為生計(jì)所迫，他舉家來到邊遠(yuǎn)的秦州，過著負(fù)薪拾橡栗的生活。據(jù)《舊唐書》記載“：至德二年，亡走鳳翔上謁，拜左拾遺。與房為布衣交，時(shí)敗兵，又以琴客董廷蘭之故罷相，甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟t三司雜問。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路。”帝解，不復(fù)問。時(shí)所在寇奪，甫家寓，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華洲司功參軍。關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負(fù)薪拾橡栗自給?！?/p>

他的《秦州雜詩(shī)二十首》（其十七）也描述了他在秦州凄涼貧苦的生活，詩(shī)云：“邊秋陰易夕，不復(fù)辨晨光。檐雨亂淋幔，山云低度墻。鸕鶿窺淺井，蚯蚓上深堂。車馬何蕭索，門前百草長(zhǎng)?！边@次遭貶是杜甫一生思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，杜甫的家世傳統(tǒng)是“奉儒守官”，杜甫的志向是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是中國(guó)典型的文人士大夫的代表，一直將儒家的入世準(zhǔn)則作為自己的使命，對(duì)朝廷可謂竭忠盡力，丹心耿耿，最終竟落到棄官漂泊的窘境。他在離開京城時(shí)寫有《知德二載，甫自金光門出，間道歸鳳翔。乾元初，從左拾遺移華州掾，與親故別，因出此門，有悲往事》詩(shī)：“此道昔歸順，西郊胡正繁。至今猶破膽，應(yīng)有未招魂。近侍歸京邑，移官豈至尊。不才日衰老，駐馬望千門。”但即使是在饑寒交迫的情況下，杜甫仍然是一飯之間未嘗忘君，始終不忘國(guó)家民族的命運(yùn)。這種憂患同樣表現(xiàn)在《佳人》這首詩(shī)中。身經(jīng)安史之亂，遭逢親人離散甚至死亡的悲痛，這樣的不平遭際，致使杜甫也充滿了理想失落、壯志難酬的苦悶，但對(duì)國(guó)家民族的忠貞之情矢志不渝，這樣的高風(fēng)亮節(jié)，同這首詩(shī)的女主人公的堅(jiān)貞品操是相仿的。正如佚名《杜詩(shī)言志》所說：“此先生自喻之詩(shī)。自古賢士待聘于朝，尤女子之待字于夫。其有遭饞而被放者，猶之被嫉妒而被棄，一部《離騷》，多托此以自喻，如眾女疾余之蛾眉兮等語是也。老杜自省中出為華州，明非至尊之意，則其受奸人之排擠者，已非一日。一生傾陽之意，至此無復(fù)再進(jìn)之理。故于華州憂懼其難安，是以棄官而去，其于仕進(jìn)之途絕矣，復(fù)何望乎！乃托絕代佳人以自喻……”

聯(lián)系杜甫這一時(shí)期的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他在此產(chǎn)生了歸隱東柯的想法，他在《秦州雜詩(shī)二十首》（其十三）中說道：“傳道東柯谷，深藏?cái)?shù)十家。對(duì)門藤蓋瓦，映竹水穿沙。瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜。船人近相報(bào)，但恐失桃花。”詩(shī)中透露了作者對(duì)“東柯谷”這一桃花源式的隱居生活的向往。杜甫一直在尋求一個(gè)理想的隱居之地，他的《秦州雜詩(shī)二十首》（其十四）寫到仇池：“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真?zhèn)?。近接西南境，長(zhǎng)懷十九泉。何時(shí)一茅屋，送老白云邊。”仇兆鰲說：“池穴通天，見其靈異。神魚、福地，據(jù)所聞而稱述之。名泉近接而曰‘長(zhǎng)懷’，總屬遙想之詞。送老云邊，公將有終焉之志矣?！边@種理解是正確的，由此可見杜甫由政治失意引發(fā)了歸隱的念頭，他為了挑選一個(gè)理想的去處，還去西枝村實(shí)地考察過，他的《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》詳細(xì)敘述了此事的始末：“出郭眄細(xì)岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屢渡。贊公湯休徒，好靜心跡素。昨枉霞上作，盛論巖中趣。怡然共攜手，恣意同遠(yuǎn)步。捫蘿澀先登，陟眩反顧。要求陽岡暖，苦涉陰嶺。惆悵老大藤，沉吟屈蟠樹。卜居意未展，杖策回且暮?！边z憾的是沒找到合適的地方，他卜居的意愿未能實(shí)現(xiàn)。后來在《寄贊上人》中明確說道：“茅屋買兼土，斯焉心所求?！睏顐愒u(píng)此句云：“此別后更寄之作，玩詩(shī)意似是此前卜居未遂，今聞西谷有可居處，復(fù)寄詩(shī)與商榷耳?！薄都讶恕芬辉?shī)正作于作者寓居秦州時(shí)期，他將自己的隱居之志寄托在此詩(shī)中，將佳人的處境設(shè)置在空谷之中，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，與世隔絕，這樣的生活狀態(tài)也是作者在此時(shí)所向往的，他經(jīng)歷了宦海沉浮，半生潦倒，此時(shí)更愿意在大自然靜穆的懷抱中找尋清凈的自我，以求達(dá)到與自然親密無間的融合。從這一角度可以看出，《佳人》對(duì)人們深入認(rèn)識(shí)杜甫的思想人格，尤其是認(rèn)識(shí)杜甫在秦州寓居時(shí)期的思想心靈具有重要意義。

杜甫被稱為“詩(shī)史”，他的詩(shī)一向以寫實(shí)著稱，多厚重，少有描寫女性形象，但此首《佳人》是寓居秦州時(shí)期的特殊的存在，融寫實(shí)與寫意為一體，繼承了風(fēng)騷比興的傳統(tǒng)，又突破了前代“佳人”主題的書寫模式，他運(yùn)用獨(dú)特的意蘊(yùn)豐富的意象，營(yíng)造出風(fēng)神淡蕩、不可湊泊的意境，寄寓了自己隱居的理想，也體現(xiàn)了杜甫孤高貞潔的襟抱，呈現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣韻與思想境界。

①趙松元：《古典詩(shī)詞中的黃昏意象初探》，《韓山師專學(xué)報(bào)》1996年第4期。

參考文獻(xiàn)：

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［3］黃永武.中國(guó)詩(shī)學(xué)思想篇［M］.臺(tái)灣：巨流圖書公司，1972.

作者：包敏杰，云南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)詩(shī)學(xué)。

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