陽輝軍?。ê峡萍即髮W(xué)人文與傳播學(xué)院　411201）

《文心雕龍·神思》篇解讀

陽輝軍（湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院411201）

《神思》為《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，是對于藝術(shù)構(gòu)思活動的論述，所謂“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。它所提出的“神與物游”的構(gòu)思活動，初步總結(jié)了形象思維的基本特點我們從介紹《神思》出發(fā)，評價了歷代著名學(xué)者關(guān)于《文心雕龍》中神思含義的理解，并指出了《神思》篇的局限性，以此起到拋裝引玉的作用。

《文心雕龍》；神思；解讀

一、《文心雕龍》及其《神思》篇簡介

《文心雕龍》是我國文學(xué)批評領(lǐng)域一部重要的代表性著作，它誕生于我國南朝時期，由著名文學(xué)理論家劉勰精心創(chuàng)作而成。它由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論和作家論等部分組成，系統(tǒng)性的闡述和總結(jié)了歷代文論中關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作各方面的問題。由于它邏輯嚴(yán)密，所涉內(nèi)容方方面面，以“體大慮周”著稱于世，至今仍發(fā)揮著極其重要的影響力，對于指導(dǎo)當(dāng)代創(chuàng)作以及文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的啟示和意義。

《神思》篇是《文心雕龍》的第二十六篇，是一篇講述作家創(chuàng)作的文章。它強調(diào)作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，要進(jìn)行充分的藝術(shù)構(gòu)思。《神思》首先提出文章創(chuàng)作時要進(jìn)行充分的藝術(shù)想象，思接千載，謀篇布局，然后探討了藝術(shù)想象的特征、關(guān)鍵，接著又從創(chuàng)作過程、作家天賦、作品修飾三個角度進(jìn)行論證，最后做出結(jié)論總結(jié)全文?！渡袼肌氛撌龅氖俏膶W(xué)創(chuàng)造的整個過程，想象和文思，文思和表達(dá)，語言和意象的關(guān)系。它所提出的“神與物游”的構(gòu)思活動，初步總結(jié)了形象思維的基本特點，是古代文論中比較全面而系統(tǒng)地論述藝術(shù)構(gòu)思的一篇重要文獻(xiàn)。

二、“神思”的理解差異及《神思》篇對歷代詩文創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

關(guān)于《文心雕龍》中神思含義的理解，學(xué)術(shù)界歷來存在著分歧，賀天忠先生在《神思新探：獲得靈感時的文思》一文中，歸納了六種有代表性的觀點：1.藝術(shù)想象活動說，以郭紹虞、王元化、葉朗、李澤厚、劉綱紀(jì)等為代表；2.“文思”或“藝術(shù)構(gòu)思”說，以張文勛、牟世金、繆俊杰、祁志祥等為代表；3.藝術(shù)構(gòu)思為主，包括想象、靈感等因素說，以張少康、陳思苓、周振甫、郭晉稀、王運熙、魯文忠等為代表；4.形象思維說，以王達(dá)津等為代表；5.精神活動說，以趙仲邑等為代表；6.靈感想象等同說以朱廣賢等為代表。學(xué)者出于研究角度不同，可以說，上述觀點都有一定的道理，但個人比較認(rèn)同藝術(shù)構(gòu)思的說法。

《神思》一出，對后世的文章創(chuàng)作影響巨大，并且成為歷代詩文寫作理論的濫觴之源。無數(shù)詩文創(chuàng)作者從《神思》中汲取營養(yǎng)，寫下一篇篇膾炙人口的名篇，并深深影響了中國古代文人的價值追求取向。如《蘭亭集序》中對人生的探討，顏真卿《祭侄文稿》、歸有光的《項脊軒志》對“情”的闡釋等，均與《神思》中人與自然的關(guān)系的闡述息息相關(guān)。《神思》指導(dǎo)了中國古代文論的發(fā)展。韓愈的“不平則鳴”，湯顯祖的“唯情論”以及公安派的“性靈說”，李蟄的“童心說”，王國維“意境”等等理論的提出，均與《神思》一脈相承，可以從中找到影子。

三、《神思》篇的局限性

從今天的角度出發(fā)，結(jié)合中西方文學(xué)發(fā)展歷程，《神思》篇是具有一定局限性的?！渡袼肌菲梢院芎玫刂笇?dǎo)散文創(chuàng)作，詩歌創(chuàng)作等，對于各類長篇小說、報告文學(xué)等則顯得心有余而力不足。也就是說，其中一個最大的局限性在于，它不能很好地指導(dǎo)當(dāng)代應(yīng)用體文章寫作的發(fā)展。應(yīng)用文體是國家機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位、社會團(tuán)體、人民群眾用于工作、學(xué)習(xí)、生活等方面，直接為現(xiàn)實生活服務(wù)，具有實用價值、慣用格式的一類文章的總稱。目前我國的文學(xué)或多或少朝實用化方向轉(zhuǎn)型，這是時代和大趨勢的必然。古時的文學(xué)作品可以“馳騁雕鐫，無所不至”，多得是天馬行空的想象。而應(yīng)用記實的文章和政府公文，是“決不可失體的”的。目前的應(yīng)用體寫作，完全遵照一定的套路和格式，與《神思》篇強調(diào)的藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)想象完全不同。當(dāng)下人注重時間與效率觀念，對于文學(xué)中天馬行空般想象略顯多余，所以有時候文學(xué)創(chuàng)作也有必要用言簡意賅來表達(dá)，過度的想象與構(gòu)思，則顯得“矯情”得多。而這樣一種“矯情”，隨著時代的發(fā)展，于個人是沒有什么裨益的。一旦應(yīng)用于這類文章寫作，有時候過于強調(diào)《神思》，就會產(chǎn)生過猶不及的效果。

因此，從今天來講，我們關(guān)于“神思”可以這樣理解：刪繁就簡，盡量去想象觸及描繪和揭露事物的本質(zhì)與核心，而對于虛構(gòu)、想象、與事物毫無關(guān)聯(lián)的一類意向則不要過多闡述。按照康德的觀點，我們只能盡可能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而對事物的本質(zhì)則永遠(yuǎn)無法認(rèn)知。我們只能無限靠近它，卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到它。從這角度出發(fā)，我們可以將文章創(chuàng)作比喻成一個球：里面是核心和本質(zhì)，周圍是與之相關(guān)的現(xiàn)象，最外層的是外部環(huán)境。我們強調(diào)的是一個“度”，并不是說創(chuàng)作需要徹底拋開想象。我們需要靠近核心與本質(zhì)，而過多強調(diào)外部環(huán)境則廢話和多余。

[1]童慶炳.《文學(xué)理論教程》.高等教育出版社，2006.

[2]徐光社.《文心雕龍研究論文選（下卷）》.齊魯書社，1998.