田雪嬌

摘要：改革開放帶來的豐碩成果和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，宗教領(lǐng)域也應(yīng)運(yùn)而生許多新問題、新現(xiàn)象。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的眾多學(xué)術(shù)思想：洛克的宗教自由和政教分離思想，馬克思-韋伯的新教倫理精神，彼得·博格的宗教世俗化和相對(duì)應(yīng)的斯達(dá)克宗教市場(chǎng)論范式，以及華裔學(xué)者楊鳳崗從中國(guó)宗教市場(chǎng)概括出的三色市場(chǎng)論，都對(duì)我國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究具有重要指導(dǎo)作用。中國(guó)宗教問題多元，把握好中華文化主心骨，重構(gòu)中華文化精華的話語權(quán)，對(duì)我們今天復(fù)雜的宗教問題解決和社會(huì)現(xiàn)代化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：發(fā)展社會(huì)學(xué)；宗教社會(huì)學(xué)；中國(guó)宗教

一、發(fā)展社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)

發(fā)展社會(huì)學(xué)討論的是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又可以從五個(gè)維度分析：民主化、工業(yè)化、城市化、理性化、世俗化，理性化是現(xiàn)代化的核心。其中，“世俗化”主要指宗教，表示宗教的衰退，體現(xiàn)在：宗教團(tuán)體的價(jià)值取向從出世到人世的變化，宗教與社會(huì)的分離，信仰與行為的轉(zhuǎn)變，世界逐漸擺脫了神圣特性，神圣社會(huì)向世俗社會(huì)轉(zhuǎn)變。

（一）現(xiàn)代化的矛盾

中國(guó)在現(xiàn)代化的過程不是一帆風(fēng)順的，遺留下許多發(fā)展問題。中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。在發(fā)展過程中，我們不能忽視宗教對(duì)于人民生活的精神文化生活起重要作用，即使是在理性化、科學(xué)化、技術(shù)化水平等各個(gè)領(lǐng)域有了極大飛躍發(fā)展的今天，宗教還是對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)起不可估量又潛移默化的塑造作用。

（二）發(fā)展社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)宗教市場(chǎng)的指導(dǎo)

發(fā)展理論的當(dāng)前趨勢(shì)已經(jīng)克服過去盛行的宏大理論、部分性理論，越來越強(qiáng)調(diào)分化、反思性、學(xué)科的交叉性趨勢(shì)，由民族國(guó)家主導(dǎo)發(fā)展轉(zhuǎn)而向國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)共同引導(dǎo)發(fā)展，注重文化多樣性和社會(huì)多樣性，尤其是注重性別平等、環(huán)境正義等方面。發(fā)展理論經(jīng)歷了由帕森斯意義上的宏大理論向默頓意義上的中層理論、加芬克爾意義上的常人方法學(xué)、舒茨意義上的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向，更多從經(jīng)驗(yàn)上注意微觀上的行動(dòng)和制度；在方法論表現(xiàn)上不再是粗暴的決定論，而是闡釋學(xué)：在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)上逐漸摒棄霸權(quán)化、單一性、歐洲中心主義等取向，轉(zhuǎn)而承認(rèn)分化、多元、多中心。

今天中國(guó)人的精神信仰領(lǐng)域日益豐富，如何從發(fā)展社會(huì)學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)當(dāng)今的宗教社會(huì)學(xué)，認(rèn)識(shí)宗教的魑魅與解魅形成原因，認(rèn)識(shí)今天在“世俗化”下不斷被“解構(gòu)”和“重構(gòu)”的宗教范式，對(duì)我們現(xiàn)代發(fā)展視角下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定合理，比較政治學(xué)和比較歷史的建構(gòu)具有重要作用。

二、宗教社會(huì)學(xué)理論范式與中國(guó)實(shí)際

（一）早期宗教思想啟蒙：洛克的宗教寬容與政教分離

在十六十七世紀(jì)英國(guó)宗教沖突的政治背景之下，洛克為了當(dāng)時(shí)的英國(guó)盡快擺脫天主教的控制建立英國(guó)國(guó)教，他的思想經(jīng)歷了由宗教不寬容到寬容的轉(zhuǎn)變。他的理論基礎(chǔ)即“神法—人法—兄弟法—私人法”的法律結(jié)構(gòu)。洛克的思想主要包括：

①“真正通向永生之路只有一條”，這條路就是自然法。任何人間組織，都不能保證人的靈魂得救，即便是教會(huì)。

②外部禮儀是無關(guān)緊要的事，行政長(zhǎng)官無權(quán)干涉。而公眾利益是檢驗(yàn)全部立法的準(zhǔn)則和尺度，并明確指出，政府的立法權(quán)正是限于無關(guān)緊要的事。

③人們可以依據(jù)信仰自愿加入和自行退出宗教。教會(huì)可以引導(dǎo)和幫助教友的信仰，但不能帶有強(qiáng)制性，更不能干涉政治事務(wù)。

④神法高于人法，人法無權(quán)也無力干預(yù)人的內(nèi)在信仰。人法在統(tǒng)治者管轄的范圍內(nèi)有絕對(duì)的政治權(quán)威，任何世俗意義上的組織和個(gè)人都無法超越它；神法在全世界范圍推行，但它并不依托政治權(quán)威，而是通過與人們的靈魂直接對(duì)話，來保障公民的服從。

⑤將一切政治權(quán)力交給了世俗社會(huì)行政長(zhǎng)官，保證政府的行政權(quán)力。洛克的宗教思想是現(xiàn)代西方處理宗教問題的基本理論依據(jù)，并深深影響了美國(guó)的自由宣言和憲法頒布。

（二）馬克思韋伯：新教倫理精神

在經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯以其獨(dú)特的研究視角，探討了資本主義產(chǎn)生背后的新教倫理因素。

新教倫理及其資本主義精神是西方資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并為西方資本主義的發(fā)展提供了道德依靠和價(jià)值關(guān)懷。任何一項(xiàng)事業(yè)的表象背后，都有一種無形的支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量，這種力量表現(xiàn)為社會(huì)氣質(zhì)的時(shí)代精神，這與特定的社會(huì)文化背景有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至在一定條件下這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗。所以我們能得出一個(gè)簡(jiǎn)要清晰的結(jié)論：新教倫理催生資本主義經(jīng)濟(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)又會(huì)反哺促進(jìn)新教倫理的發(fā)展。韋伯的偉大之處就在于揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教、文化之間的關(guān)系，宗教代表傳統(tǒng)，新教倫理是基于產(chǎn)業(yè)革命下的西方資本主義發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型催生的意識(shí)形態(tài)依托，它服務(wù)于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，為人們追求經(jīng)濟(jì)利益提供一種新的文化范式的“補(bǔ)償”，一定程度上可以避免逐利中“失范”狀態(tài)。

對(duì)推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而言，新教倫理學(xué)說起了非常大的啟示作用。我們現(xiàn)在處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，帶來的不只是物質(zhì)生活水平的提升，還有人民極大的不適感。這種不適感源于過快的節(jié)奏中制度法律層面的不健全人和們普遍追求利己主義，暴露出人民生活的無信仰。中國(guó)的信仰自由是對(duì)個(gè)人公民權(quán)利的尊重，在今天卻也帶來思想領(lǐng)域的混亂和民眾普遍的精神無依托，我們?nèi)狈Φ那∏【褪穷愃菩陆虃惱淼男叛鲶w系。

（三）斯達(dá)克：宗教市場(chǎng)論范式

宗教市場(chǎng)理論建立在理性選擇理論基礎(chǔ)之上，它接受“經(jīng)濟(jì)人”的基本假設(shè)，認(rèn)為人是理性的，追求收益是人的天性。宗教市場(chǎng)論站在正面的立場(chǎng)解讀宗教的社會(huì)作用，并且提出宗教不會(huì)隨市場(chǎng)化而消亡的觀點(diǎn)，已經(jīng)成為大陸各階層解構(gòu)傳統(tǒng)宗教觀的思想工具。

自新中國(guó)成立以來，中國(guó)大陸接受的是馬克思主義宗教世界觀，認(rèn)為神性是人性的異化，科學(xué)社會(huì)主義對(duì)待宗教持負(fù)面態(tài)度，預(yù)言宗教必然消亡。進(jìn)A21世紀(jì)，中國(guó)人民思想更加開放，宗教信仰自由政策愈發(fā)得到憲法和法律保障，但如何系統(tǒng)評(píng)估宗教的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和宗教信仰自由并行不悖，《信仰的法則》給出了答案。斯達(dá)克在書中批判宗教世俗化理論，構(gòu)建宗教市場(chǎng)論范式，也為我們打開一扇現(xiàn)代化角度重新認(rèn)識(shí)宗教的大門。此外，宗教市場(chǎng)論提出的多元化特質(zhì)與中國(guó)國(guó)情不謀而合。中國(guó)宗教是包容的，是多元共存的，多元帶來競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰；宗教內(nèi)部需求總體穩(wěn)定，決定宗教生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的是供給來源。宗教市場(chǎng)論帶來的這些定義法則，對(duì)當(dāng)下中國(guó)宗教市場(chǎng)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有極強(qiáng)的解釋力。

（四）張風(fēng)崗：三色市場(chǎng)論

2006年，美籍華裔學(xué)者楊鳳崗博士發(fā)表了《中國(guó)宗教的三色市場(chǎng)》。系統(tǒng)介紹了三色市場(chǎng)模型。

對(duì)宗教管制的加強(qiáng)只能帶來宗教市場(chǎng)的復(fù)雜化，即出現(xiàn)三個(gè)宗教市場(chǎng)：合法的紅市，非法的黑市，和曖昧游離在合法合不合法之間的灰市。一旦宗教組織的活動(dòng)收到政府的限制，黑市就會(huì)運(yùn)作；如果紅市和黑市都被壓制，灰市就會(huì)出現(xiàn)；并且管制越嚴(yán)，相應(yīng)宗教灰市越大。不僅如此，灰市越是繁盛，就意味著各宗教地下勢(shì)力的生長(zhǎng)，帶來更多社會(huì)的不穩(wěn)定。所以，對(duì)宗教市場(chǎng)的管制很可能會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的效果。當(dāng)下中國(guó)的灰市不容小覷。

三色市場(chǎng)模型的建構(gòu)不僅引起了學(xué)界的重視，還得到了政府部門的極大關(guān)注。認(rèn)清我們宗教基本狀況只是第一步，就如同揚(yáng)博士在文章最后說，“雖然宗教三色市場(chǎng)廣泛存在，但是對(duì)于各個(gè)市場(chǎng)的具體運(yùn)行機(jī)制和動(dòng)力學(xué)，還有很多值得深入探究的東西?！敝袊?guó)的宗教社會(huì)學(xué)研究還需要我們的持續(xù)努力，宗教問題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題，政府的任何一項(xiàng)行動(dòng)都可能帶來極大的波動(dòng)，建立一個(gè)和睦的宗教氛圍是我們所有人的共同愿景。

三、發(fā)展社會(huì)學(xué)視角下中國(guó)宗教問題

（一）理論視角

結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)家帕森斯指出：一個(gè)行為系統(tǒng)的基本問題是它的構(gòu)成物，任何行動(dòng)系統(tǒng)都必須滿足四個(gè)最基本的功能要求，即AGIL模式，包括：適應(yīng)（Adaption）、目標(biāo)（Goal）、整合（Integration）、模式維持（Latency pattern maintenance）。對(duì)于一個(gè)宗教系統(tǒng)來說：適應(yīng)系統(tǒng)A是虔誠(chéng)的信教徒或修行者；目標(biāo)系統(tǒng)G是宗教的超世俗、超自然的靈性境界，或者是某一神性和眾多神靈，具有形而上學(xué)性；整合系統(tǒng)I是宗教信仰與儀式的尊崇，由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術(shù)形式所體現(xiàn)：模式維持系統(tǒng)L是出自于宗教法律的道德要求及生活方式。

（二）中國(guó)的宗教市場(chǎng)現(xiàn)狀

中國(guó)的宗教正是面臨斯達(dá)克提到的無管制的市場(chǎng)和多元競(jìng)爭(zhēng)的宗教。

我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，宗教文化也繁榮多樣，在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，各式各樣的宗教問題也紛紛出現(xiàn)。我們作為有“包容性”文化的民族，在面對(duì)宗教問題總是選擇兼容并收，從一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程來開，這是無可厚非的，因?yàn)槲幕A會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中自覺取代糟粕文化，但是在當(dāng)下，一個(gè)具體的歷史發(fā)展時(shí)期中看，宗教的發(fā)展進(jìn)步往往伴隨著一個(gè)又一個(gè)問題的涌現(xiàn)，因?yàn)槊芫哂衅毡樾?，發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

四、結(jié)語

“最后的儒家”梁漱溟先生在臨終前說：“要注意中華傳統(tǒng)文化，要順應(yīng)世界潮流?！倍潭痰膬删湓?，折射出一代儒家思想家的一生牽掛。有學(xué)者說，未來是中華文化的時(shí)代。在這個(gè)激速變遷的時(shí)代，我們所能做的就是“不失本心”，不忘祖宗精華。

宗教是一個(gè)具有悠久歷史的龐大體系，從遠(yuǎn)古時(shí)期先人把一切無法理解的超自然現(xiàn)象都理解為神靈，雖然在今天，宗教已經(jīng)走上世俗化、祛魅化的路途，但宗教的影響還是充斥著我們生活的方方面面，我們要正視在發(fā)展社會(huì)下的宗教的社會(huì)化，不應(yīng)囿于一種理論或方法，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際的宗教狀況，不斷總結(jié)出具有普遍價(jià)值的宗教學(xué)命題與范式。