教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：傳授知識(shí)與提升智慧
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2016-07-14 09:59張菁
學(xué)周刊 2016年16期
張 菁
（首都師范大學(xué)教育學(xué)院，北京海淀100048）
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教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：傳授知識(shí)與提升智慧
——懷特?！督逃哪康摹返膯⑹?/p>
張 菁
（首都師范大學(xué)教育學(xué)院，北京海淀100048）
摘要：在傳授知識(shí)與提升智慧之間，課堂教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向如何抉擇？懷特海在其《教育的目的》一書中提出應(yīng)傳授透徹、有用的整體性知識(shí)，空泛無益的知識(shí)是有害的；提出提升智慧是掌握知識(shí)的方式，智力的發(fā)展離不開興趣等知識(shí)教育與智慧啟迪的觀點(diǎn)。借鑒懷特海的教育思想，本研究認(rèn)為，教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向教育應(yīng)以知識(shí)教育為基礎(chǔ)，追求提升個(gè)體生命智慧。
關(guān)鍵詞：價(jià)值取向；傳授知識(shí)；提升智慧；懷特海
課題項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向研究”（DHA110235）。
英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家艾爾弗雷德·諾思·懷特海是歐洲19至20世紀(jì)杰出的思想家。他探索和研究的問題涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域，并取得了巨大的成就。他一生著述頗豐，除了廣為人知的《數(shù)學(xué)原理》（與羅素合著）、《過程與實(shí)在》、《觀念的歷險(xiǎn)》、《思維的方式》等著作外，其教育思想集中體現(xiàn)在《教育的目的》（1929年）一書中。懷特海一生大部分時(shí)間在英國和美國的大學(xué)講學(xué)，他深刻而富有創(chuàng)見的教育思想至今仍然具有蓬勃的警示意義。
在課堂教學(xué)與課程改革不斷創(chuàng)新的當(dāng)下，品讀懷特海的教育文集《教育的目的》，有助于思考課堂教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。作為教學(xué)活動(dòng)主體之一的教師，對(duì)教學(xué)活動(dòng)過程及其預(yù)期結(jié)果所持有的基本立場、信念以及傾向性，能夠反映教師關(guān)于教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，它既是教師教學(xué)活動(dòng)追求的靈魂要素，也是教學(xué)活動(dòng)展開的動(dòng)力源泉和理性支撐，從深層次上決定了教學(xué)過程設(shè)計(jì)的理念、目標(biāo)與實(shí)施進(jìn)程。
一、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：傳授“透徹”、“有用”的整體性知識(shí)
教育的目的是以知識(shí)教化人。雖然對(duì)“什么知識(shí)最有價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注出自19世紀(jì)的斯賓塞，但自古以來的哲人都對(duì)此都有不少的論述。那么教育到底傳授什么？
（一）教學(xué)過程“所教科目務(wù)須透徹”
懷特海在《教育的目的》中寫道：“我們先來說明教育上的兩條戒律，其一?！豢山烫嗟目颇俊?；其次，‘所教科目務(wù)須透徹’。”他進(jìn)一步解釋道：“在兒童教育中引進(jìn)的主要思想概念要少而精，這些思想概念能形成各種可能的組合，兒童應(yīng)該使這些思想概念變成自己的概念，應(yīng)該理解如何將它們應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中?！保?］
懷特海對(duì)于教學(xué)過程給予知識(shí)的要求是系統(tǒng)性的而非“支離破碎的信息或知識(shí)”，尤其要關(guān)注兒童對(duì)主要概念的透徹理解。這些主要概念是能夠應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的，是可以解決兒童成長中的問題的。每個(gè)學(xué)科都擁有自己的核心概念、基本原理以及思維方式，這是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是學(xué)科掌握的關(guān)鍵。那么，對(duì)這些核心內(nèi)容應(yīng)掌握到什么程度呢？懷特海強(qiáng)調(diào)必須讓學(xué)生透徹地理解，也就是要求兒童將所學(xué)的學(xué)科概念能夠轉(zhuǎn)化為自己的概念，能夠以自己的生活經(jīng)驗(yàn)解釋、說明的學(xué)術(shù)概念，還能將概念經(jīng)過自己的組合形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
（二）教學(xué)過程選擇的知識(shí)“當(dāng)然應(yīng)該有用”
懷特海提出：“教育當(dāng)然應(yīng)該有用，不管你的生活目的是什么?！毙枰赋龅氖菓烟睾Ｋf的“有用”，絕不是單純的某種學(xué)科或技術(shù)教育的內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用，恰恰相反，他指出“理論不應(yīng)該與實(shí)際混淆”，“頭腦里裝滿大量一知半解的理論知識(shí)，其后果令人悲嘆”。［2］因此，他反對(duì)將教育的理想沉落為功利的實(shí)際，因?yàn)槟菚?huì)扼殺學(xué)生智慧與創(chuàng)造力。懷特海所強(qiáng)調(diào)的教育的“有用”，側(cè)重于通過有用知識(shí)的學(xué)習(xí)開發(fā)學(xué)生智力和啟迪人生智慧，而且實(shí)現(xiàn)這種理想的教學(xué)過程必須是建立在“學(xué)會(huì)生活”的基礎(chǔ)之上。他說：“教育是有用的，因?yàn)槔斫馍钍怯杏玫?。”?］而“理解”一詞的含義，懷特海認(rèn)為它不僅包含了邏輯分析，還借用它在法國諺語“理解一切即寬恕一切”中的含義來解釋。這里的“寬恕”，不僅僅指一種宗教精神，更重要的是讓孩子們對(duì)多樣的世界具有完整的認(rèn)知和把握。“教育所要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特別的關(guān)系?！保?］所以，懷特海強(qiáng)調(diào)：“各種理論概念在學(xué)生的課程中應(yīng)該永遠(yuǎn)具有重要的應(yīng)用性?！比羰惯@個(gè)原理付諸實(shí)踐則必須“要使知識(shí)充滿活力，不能使知識(shí)僵化，而這一切是教育的核心問題”。［5］
學(xué)習(xí)有用的知識(shí)是懷特海對(duì)教學(xué)過程選擇知識(shí)的又一個(gè)建議。什么是有用的知識(shí)？有用的知識(shí)不僅僅指技術(shù)性、實(shí)踐性知識(shí)，也包括理論性知識(shí)，前者可以解決生活中的具體問題，而后者則有助于提升學(xué)生的理解能力與對(duì)世界的完整把握。當(dāng)然，不論知識(shí)的性質(zhì)如何，有用的知識(shí)必須是充滿活力的而非僵化的知識(shí)。
（三）教學(xué)過程應(yīng)“根除各科目之間那種致命的分離狀況”
作為“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人，懷特海強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，主張事物的狀態(tài)是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的。在教育方面，他十分注重教育過程的連續(xù)性和整體性。他認(rèn)為，學(xué)校所傳授的知識(shí)存在著互不聯(lián)系、分割的現(xiàn)象，如教學(xué)生代數(shù)、幾何、科學(xué)、歷史，而“沒有向?qū)W生展現(xiàn)生活這個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一體”。懷特海極力主張“要根除各科目之間那種致命的分離狀況，因?yàn)樗髿⒘爽F(xiàn)代課程的生命力”，并強(qiáng)調(diào)“教育需要解決的問題就是使學(xué)生通過樹木看見森林”，而支離破碎互不聯(lián)系的學(xué)科，給孩子們的僅僅是一個(gè)“神在考慮創(chuàng)造世界時(shí)他腦海中飛快瀏覽的一個(gè)目錄表”。因此，他猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)英國開設(shè)的古典語言課程，認(rèn)為孩子們從來沒有真正掌握所學(xué)的兩三種語言。懷特海明確提出：“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活?！保?］在這里，他強(qiáng)調(diào)的是生活的“五彩繽紛”，即生活的多樣性、連續(xù)性與整體性，尤其要包括精神生活。
很明顯，學(xué)生生活的世界是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，人類生活本身也是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，因而學(xué)生的精神世界也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。所以，他反對(duì)任何割裂知識(shí)整體性的做法，包括走向極端的分科教學(xué)，他的教育思想與課程內(nèi)容改革的綜合性學(xué)習(xí)相關(guān)，對(duì)整合學(xué)科教學(xué)、對(duì)課程編制綜合化無疑具有啟發(fā)意義。懷特海不僅對(duì)傳授什么知識(shí)提出了明確的要求，他更關(guān)注教學(xué)過程對(duì)學(xué)生智慧的開啟，而后者才是教學(xué)過程設(shè)計(jì)的應(yīng)然價(jià)值取向。
二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：提升生命的智慧
“有用”、“透徹”的整體性知識(shí)的傳授僅僅是教育的最基本目標(biāo)之一，在掌握知識(shí)之外，還有更崇高的目標(biāo)值的追求，即怎樣去獲得知識(shí)，如何提升智慧，如何去創(chuàng)造新思想等等，這些都是懷特海所關(guān)注的教學(xué)過程的價(jià)值追求。課堂教學(xué)不應(yīng)只是知識(shí)的灌輸，而應(yīng)該是師生共同參與知識(shí)探究的過程。如果我們只是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)的傳授，而不是啟發(fā)學(xué)生對(duì)世界的探索的欲望，那么我們的教育就是缺乏智慧的教育，也就是失敗的教育。因此，懷特海認(rèn)為，“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的學(xué)校里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長的時(shí)間里教育的失敗?！保?］
（一）“智慧是掌握知識(shí)的方式”
懷特海希望人們銘記于心的是，“雖然智力教育的一個(gè)主要目的是傳授知識(shí)，但智力教育還有另一個(gè)要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為‘智慧’。你不掌握某些知識(shí)就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識(shí)卻仍然沒有智慧?！睆倪@里我們可以看到，所謂智慧，其出發(fā)點(diǎn)是人的生命意義與價(jià)值的提升，其根基是人文關(guān)懷，這與我們今天說的“以人為本”是相通的。懷特海對(duì)智慧的解釋是：“智慧是掌握知識(shí)的方式。它涉及知識(shí)的處理，確定有關(guān)問題時(shí)知識(shí)的選擇，以及運(yùn)用知識(shí)使我們的直覺經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值?！保?］從這些論述中，我們可以清晰體會(huì)到，懷特海努力將知識(shí)與智慧區(qū)分開來，認(rèn)為知識(shí)是可以通過灌輸獲得的，而后者則必須通過在教育實(shí)踐中掌握與運(yùn)用知識(shí)，尤其是個(gè)體的直覺經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)參與才能逐步提升。智慧的提升相對(duì)于知識(shí)的獲得是更重要的教學(xué)價(jià)值追求。
（二）“空泛無益的知識(shí)是微不足道的”
懷特海在論述知識(shí)與智慧的區(qū)別時(shí)強(qiáng)調(diào)，“空泛無益的知識(shí)是微不足道的，實(shí)際上是有害的。知識(shí)的重要意義在于它的應(yīng)用，在于人們對(duì)它的積極的掌握，即存在于智慧之中。人們習(xí)慣上認(rèn)為，知識(shí)本身——而不是和智慧一起——會(huì)使知識(shí)的擁有者享有一種特殊的尊貴。”［9］懷特海認(rèn)為，如果人們接受的教育只是掌握死板的知識(shí)，那么那些人的頭腦就是遲鈍的，是無益于啟發(fā)人的生命智慧的。在這里，懷特海再次指出知識(shí)的應(yīng)用意義與價(jià)值，知識(shí)的應(yīng)用既可以是解決實(shí)踐中的問題，也可以是促進(jìn)自身發(fā)展的精神動(dòng)力。無論如何，只有對(duì)知識(shí)的積極掌握與應(yīng)用才能提升智慧——“知識(shí)的價(jià)值完全取決于誰掌握知識(shí)以及他用知識(shí)做什么。使品格偉大崇高的知識(shí)是這樣一種知識(shí)，它改變每一方面的直覺經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
（三）“智力發(fā)展離不開興趣”
既然懷特海認(rèn)為智力教育的重要意義在于智慧的獲得，那么如何有效地進(jìn)行智力的教育呢？他認(rèn)為，智力的發(fā)展離不開興趣。興趣是專注和穎悟的先決條件。如何引發(fā)兒童的興趣？是用教鞭來極力引起興趣，還是通過愉快的活動(dòng)激發(fā)興趣？懷特海提出：“快樂是刺激生命有機(jī)體合適的自我發(fā)展的自然方式。嬰兒對(duì)母親和母乳的愛使嬰兒去適應(yīng)周圍的環(huán)境；我們吃飯是因?yàn)槲覀兿矏勖牢兜牟穗?；我們征服大自然，是因?yàn)槲覀兪芤环N永不滿足的好奇心的驅(qū)使去探索奧秘……毫無疑問，痛苦是促使有機(jī)體行動(dòng)的一種次要的方式，但這只是在缺乏歡樂之后才發(fā)生的；快樂是以正常健康的方式刺激生命力?！保?0］可以看出，在怎樣促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的問題上，懷特海重視尋找那種既符合自然發(fā)展規(guī)律而它本身又是令人愉快的方式——調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是簡單粗暴的懲罰。內(nèi)在動(dòng)機(jī)不僅引導(dǎo)學(xué)生以愉快的方式參與到教學(xué)過程中，而且它能激發(fā)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力與堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力。因此，教學(xué)過程設(shè)計(jì)的重要意義在于分析知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值與意義，并與學(xué)生的好奇心充分契合。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：基于知識(shí)學(xué)習(xí)提升個(gè)體生命智慧
教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是通過知識(shí)來培養(yǎng)人、提升智慧的活動(dòng)。品讀懷特海的《教育的目的》，細(xì)心體會(huì)其關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)與智慧提升的論述，反思當(dāng)下教學(xué)過程設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，本研究認(rèn)為，教學(xué)過程設(shè)計(jì)的應(yīng)然價(jià)值取向是知識(shí)教育應(yīng)提升個(gè)體生命智慧。知識(shí)學(xué)習(xí)是個(gè)體成長發(fā)展的重要生命歷程，學(xué)生基于自然生命的成長，追求生命智慧的提升。然而，當(dāng)前知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀卻是常常容易忽視具體的、豐富的、充滿活力的生命體驗(yàn)。例如，知識(shí)內(nèi)容過于煩瑣；知識(shí)學(xué)習(xí)過于呆板，高分低能，題海戰(zhàn)術(shù)；應(yīng)試教育，師生不敢越雷池一步，重復(fù)勞動(dòng)；學(xué)生接受多，參與少，缺乏真正深入透徹的合作與共享；學(xué)習(xí)目的功利化，學(xué)習(xí)熱情日漸減弱，等等。究其根源，表現(xiàn)為知識(shí)學(xué)習(xí)漠視學(xué)生生命智慧的提升。這是一種功利化、占有化、權(quán)威化和去生活化的知識(shí)教育。與懷特海所極力強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)完全背道而馳。因此，應(yīng)使知識(shí)教育回歸提升生命智慧的意義，使學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)啟迪智慧的價(jià)值，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特生命體驗(yàn)，關(guān)懷生命。
首先，教學(xué)過程中的知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)以提升生命智慧為基本旨?xì)w。學(xué)生的生命的未特定化，決定了教育是學(xué)生的生命發(fā)展的需要，教育的目的就在于促進(jìn)學(xué)生的生命智慧的不斷成長。知識(shí)教育的終極價(jià)值是成人價(jià)值，知識(shí)教育理應(yīng)成為促進(jìn)個(gè)體智慧持續(xù)開啟的教育，始終以關(guān)懷每個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值、提升生命智慧為自己的基本旨?xì)w。生命智慧之于教育，具有本體論意義。教育的產(chǎn)生源自于人的智慧發(fā)展的需要，教育的目的既然在于促進(jìn)人的生命的發(fā)展，那么，教育從其根本的意義上說，就應(yīng)為個(gè)體生命智慧的開啟與完善服務(wù)。只有教育關(guān)注智慧的啟迪，才能創(chuàng)設(shè)各種可能展現(xiàn)豐富的功效。
其次，課堂生活的愉快幸福體驗(yàn)也應(yīng)成為教學(xué)過程設(shè)計(jì)的重要價(jià)值取向?！白非笮腋Ｊ敲總€(gè)人的生活動(dòng)力，這是一個(gè)明顯的真理。如果不去或不能追求幸福，生活就毫無意義?！保?1］愉快幸福生活是人人向往與憧憬的，教學(xué)活動(dòng)過程作為學(xué)生生活的重要組成部分，應(yīng)關(guān)注學(xué)生課堂生活的愉快幸福體驗(yàn)。只有關(guān)注學(xué)生幸福感受的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，才是尊重學(xué)生生命、關(guān)注學(xué)生健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)學(xué)生智慧提升的價(jià)值追求，才是學(xué)生真正期盼和需要的學(xué)習(xí)生活。
再次，以學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要為著眼點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)過程。學(xué)生作為教學(xué)過程的主動(dòng)、完整、個(gè)性化發(fā)展的主體，教學(xué)過程設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要為著眼點(diǎn)，在不同的價(jià)值主體之間，優(yōu)先滿足學(xué)生發(fā)展的需要?！皾M足學(xué)生發(fā)展需要”的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，就意味著基于學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣、個(gè)人能力等方面差異，設(shè)計(jì)最適合他們發(fā)展需求的教學(xué)過程。在目前班級(jí)授課制的條件下，學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程“總體上是復(fù)雜、多樣、多層次的變化過程”，以“珍惜群體中的每一個(gè)人”為基本出發(fā)點(diǎn)，改變課堂教學(xué)“一刀切”、“齊步走”的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異，靈活運(yùn)用多種方式，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
綜上所述，教學(xué)過程設(shè)計(jì)需要關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，因?yàn)橹R(shí)學(xué)習(xí)確實(shí)具有智慧特質(zhì)，但是知識(shí)教育不是終極追求，它必須以個(gè)體生命智慧的開啟為邏輯起點(diǎn)和終極旨?xì)w。否則，“頭腦里裝滿大量一知半解的理論知識(shí)，其后果令人悲嘆”。
參考文獻(xiàn)：
［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［英］懷特海著.徐汝舟譯.教育的目的［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：3，7，4，21，9，12，52，54，57，56.
［11］趙汀陽.論可能生活［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：143．
［責(zé)任編輯張敬亞］
Enlightenment of the Aims of Education by Alfred North Whitehead
ZHANG Jing
（College of Education，Capital Normal University，Haidian District Beijing，100048，China）
Abscract:How to choose the value orientation during the design of teaching process between imparting knowledge and enhancing wisdom Whitehead puts forwards in his works the Aims of Education that teachers should impart thorough and useful knowledge，vague and useless knowledge is harmful；enhancing wisdom is a way to grasp knowledge，etc. Taking Whitehead’s thought of education for reference，this study suggests that the value orientation of the teaching process design education should be based on the knowledge education，and pursuit the ascending of individual’s life wisdom.
Key words:value orientation；imparting knowledge；enhancing wisdom；Whitehead
中圖分類號(hào)：G64
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-9132（2016）16-0005-04
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.16.001
作者簡介：張菁（1966-），女，漢族，北京人，博士，副教授，教育學(xué)主任，研究方向：課程與教學(xué)論研究。
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（首都師范大學(xué)教育學(xué)院，北京海淀100048）
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教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：傳授知識(shí)與提升智慧
——懷特?！督逃哪康摹返膯⑹?/p>
張 菁
（首都師范大學(xué)教育學(xué)院，北京海淀100048）
摘要：在傳授知識(shí)與提升智慧之間，課堂教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向如何抉擇？懷特海在其《教育的目的》一書中提出應(yīng)傳授透徹、有用的整體性知識(shí)，空泛無益的知識(shí)是有害的；提出提升智慧是掌握知識(shí)的方式，智力的發(fā)展離不開興趣等知識(shí)教育與智慧啟迪的觀點(diǎn)。借鑒懷特海的教育思想，本研究認(rèn)為，教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向教育應(yīng)以知識(shí)教育為基礎(chǔ)，追求提升個(gè)體生命智慧。
關(guān)鍵詞：價(jià)值取向；傳授知識(shí)；提升智慧；懷特海
課題項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向研究”（DHA110235）。
英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家艾爾弗雷德·諾思·懷特海是歐洲19至20世紀(jì)杰出的思想家。他探索和研究的問題涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域，并取得了巨大的成就。他一生著述頗豐，除了廣為人知的《數(shù)學(xué)原理》（與羅素合著）、《過程與實(shí)在》、《觀念的歷險(xiǎn)》、《思維的方式》等著作外，其教育思想集中體現(xiàn)在《教育的目的》（1929年）一書中。懷特海一生大部分時(shí)間在英國和美國的大學(xué)講學(xué)，他深刻而富有創(chuàng)見的教育思想至今仍然具有蓬勃的警示意義。
在課堂教學(xué)與課程改革不斷創(chuàng)新的當(dāng)下，品讀懷特海的教育文集《教育的目的》，有助于思考課堂教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。作為教學(xué)活動(dòng)主體之一的教師，對(duì)教學(xué)活動(dòng)過程及其預(yù)期結(jié)果所持有的基本立場、信念以及傾向性，能夠反映教師關(guān)于教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，它既是教師教學(xué)活動(dòng)追求的靈魂要素，也是教學(xué)活動(dòng)展開的動(dòng)力源泉和理性支撐，從深層次上決定了教學(xué)過程設(shè)計(jì)的理念、目標(biāo)與實(shí)施進(jìn)程。
一、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：傳授“透徹”、“有用”的整體性知識(shí)
教育的目的是以知識(shí)教化人。雖然對(duì)“什么知識(shí)最有價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注出自19世紀(jì)的斯賓塞，但自古以來的哲人都對(duì)此都有不少的論述。那么教育到底傳授什么？
（一）教學(xué)過程“所教科目務(wù)須透徹”
懷特海在《教育的目的》中寫道：“我們先來說明教育上的兩條戒律，其一?！豢山烫嗟目颇俊?；其次，‘所教科目務(wù)須透徹’。”他進(jìn)一步解釋道：“在兒童教育中引進(jìn)的主要思想概念要少而精，這些思想概念能形成各種可能的組合，兒童應(yīng)該使這些思想概念變成自己的概念，應(yīng)該理解如何將它們應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中?！保?］
懷特海對(duì)于教學(xué)過程給予知識(shí)的要求是系統(tǒng)性的而非“支離破碎的信息或知識(shí)”，尤其要關(guān)注兒童對(duì)主要概念的透徹理解。這些主要概念是能夠應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的，是可以解決兒童成長中的問題的。每個(gè)學(xué)科都擁有自己的核心概念、基本原理以及思維方式，這是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是學(xué)科掌握的關(guān)鍵。那么，對(duì)這些核心內(nèi)容應(yīng)掌握到什么程度呢？懷特海強(qiáng)調(diào)必須讓學(xué)生透徹地理解，也就是要求兒童將所學(xué)的學(xué)科概念能夠轉(zhuǎn)化為自己的概念，能夠以自己的生活經(jīng)驗(yàn)解釋、說明的學(xué)術(shù)概念，還能將概念經(jīng)過自己的組合形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
（二）教學(xué)過程選擇的知識(shí)“當(dāng)然應(yīng)該有用”
懷特海提出：“教育當(dāng)然應(yīng)該有用，不管你的生活目的是什么?！毙枰赋龅氖菓烟睾Ｋf的“有用”，絕不是單純的某種學(xué)科或技術(shù)教育的內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用，恰恰相反，他指出“理論不應(yīng)該與實(shí)際混淆”，“頭腦里裝滿大量一知半解的理論知識(shí)，其后果令人悲嘆”。［2］因此，他反對(duì)將教育的理想沉落為功利的實(shí)際，因?yàn)槟菚?huì)扼殺學(xué)生智慧與創(chuàng)造力。懷特海所強(qiáng)調(diào)的教育的“有用”，側(cè)重于通過有用知識(shí)的學(xué)習(xí)開發(fā)學(xué)生智力和啟迪人生智慧，而且實(shí)現(xiàn)這種理想的教學(xué)過程必須是建立在“學(xué)會(huì)生活”的基礎(chǔ)之上。他說：“教育是有用的，因?yàn)槔斫馍钍怯杏玫?。”?］而“理解”一詞的含義，懷特海認(rèn)為它不僅包含了邏輯分析，還借用它在法國諺語“理解一切即寬恕一切”中的含義來解釋。這里的“寬恕”，不僅僅指一種宗教精神，更重要的是讓孩子們對(duì)多樣的世界具有完整的認(rèn)知和把握。“教育所要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特別的關(guān)系?！保?］所以，懷特海強(qiáng)調(diào)：“各種理論概念在學(xué)生的課程中應(yīng)該永遠(yuǎn)具有重要的應(yīng)用性?！比羰惯@個(gè)原理付諸實(shí)踐則必須“要使知識(shí)充滿活力，不能使知識(shí)僵化，而這一切是教育的核心問題”。［5］
學(xué)習(xí)有用的知識(shí)是懷特海對(duì)教學(xué)過程選擇知識(shí)的又一個(gè)建議。什么是有用的知識(shí)？有用的知識(shí)不僅僅指技術(shù)性、實(shí)踐性知識(shí)，也包括理論性知識(shí)，前者可以解決生活中的具體問題，而后者則有助于提升學(xué)生的理解能力與對(duì)世界的完整把握。當(dāng)然，不論知識(shí)的性質(zhì)如何，有用的知識(shí)必須是充滿活力的而非僵化的知識(shí)。
（三）教學(xué)過程應(yīng)“根除各科目之間那種致命的分離狀況”
作為“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人，懷特海強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，主張事物的狀態(tài)是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的。在教育方面，他十分注重教育過程的連續(xù)性和整體性。他認(rèn)為，學(xué)校所傳授的知識(shí)存在著互不聯(lián)系、分割的現(xiàn)象，如教學(xué)生代數(shù)、幾何、科學(xué)、歷史，而“沒有向?qū)W生展現(xiàn)生活這個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一體”。懷特海極力主張“要根除各科目之間那種致命的分離狀況，因?yàn)樗髿⒘爽F(xiàn)代課程的生命力”，并強(qiáng)調(diào)“教育需要解決的問題就是使學(xué)生通過樹木看見森林”，而支離破碎互不聯(lián)系的學(xué)科，給孩子們的僅僅是一個(gè)“神在考慮創(chuàng)造世界時(shí)他腦海中飛快瀏覽的一個(gè)目錄表”。因此，他猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)英國開設(shè)的古典語言課程，認(rèn)為孩子們從來沒有真正掌握所學(xué)的兩三種語言。懷特海明確提出：“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活?！保?］在這里，他強(qiáng)調(diào)的是生活的“五彩繽紛”，即生活的多樣性、連續(xù)性與整體性，尤其要包括精神生活。
很明顯，學(xué)生生活的世界是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，人類生活本身也是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，因而學(xué)生的精神世界也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。所以，他反對(duì)任何割裂知識(shí)整體性的做法，包括走向極端的分科教學(xué)，他的教育思想與課程內(nèi)容改革的綜合性學(xué)習(xí)相關(guān)，對(duì)整合學(xué)科教學(xué)、對(duì)課程編制綜合化無疑具有啟發(fā)意義。懷特海不僅對(duì)傳授什么知識(shí)提出了明確的要求，他更關(guān)注教學(xué)過程對(duì)學(xué)生智慧的開啟，而后者才是教學(xué)過程設(shè)計(jì)的應(yīng)然價(jià)值取向。
二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：提升生命的智慧
“有用”、“透徹”的整體性知識(shí)的傳授僅僅是教育的最基本目標(biāo)之一，在掌握知識(shí)之外，還有更崇高的目標(biāo)值的追求，即怎樣去獲得知識(shí)，如何提升智慧，如何去創(chuàng)造新思想等等，這些都是懷特海所關(guān)注的教學(xué)過程的價(jià)值追求。課堂教學(xué)不應(yīng)只是知識(shí)的灌輸，而應(yīng)該是師生共同參與知識(shí)探究的過程。如果我們只是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)的傳授，而不是啟發(fā)學(xué)生對(duì)世界的探索的欲望，那么我們的教育就是缺乏智慧的教育，也就是失敗的教育。因此，懷特海認(rèn)為，“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的學(xué)校里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長的時(shí)間里教育的失敗?！保?］
（一）“智慧是掌握知識(shí)的方式”
懷特海希望人們銘記于心的是，“雖然智力教育的一個(gè)主要目的是傳授知識(shí)，但智力教育還有另一個(gè)要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為‘智慧’。你不掌握某些知識(shí)就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識(shí)卻仍然沒有智慧?！睆倪@里我們可以看到，所謂智慧，其出發(fā)點(diǎn)是人的生命意義與價(jià)值的提升，其根基是人文關(guān)懷，這與我們今天說的“以人為本”是相通的。懷特海對(duì)智慧的解釋是：“智慧是掌握知識(shí)的方式。它涉及知識(shí)的處理，確定有關(guān)問題時(shí)知識(shí)的選擇，以及運(yùn)用知識(shí)使我們的直覺經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值?！保?］從這些論述中，我們可以清晰體會(huì)到，懷特海努力將知識(shí)與智慧區(qū)分開來，認(rèn)為知識(shí)是可以通過灌輸獲得的，而后者則必須通過在教育實(shí)踐中掌握與運(yùn)用知識(shí)，尤其是個(gè)體的直覺經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)參與才能逐步提升。智慧的提升相對(duì)于知識(shí)的獲得是更重要的教學(xué)價(jià)值追求。
（二）“空泛無益的知識(shí)是微不足道的”
懷特海在論述知識(shí)與智慧的區(qū)別時(shí)強(qiáng)調(diào)，“空泛無益的知識(shí)是微不足道的，實(shí)際上是有害的。知識(shí)的重要意義在于它的應(yīng)用，在于人們對(duì)它的積極的掌握，即存在于智慧之中。人們習(xí)慣上認(rèn)為，知識(shí)本身——而不是和智慧一起——會(huì)使知識(shí)的擁有者享有一種特殊的尊貴。”［9］懷特海認(rèn)為，如果人們接受的教育只是掌握死板的知識(shí)，那么那些人的頭腦就是遲鈍的，是無益于啟發(fā)人的生命智慧的。在這里，懷特海再次指出知識(shí)的應(yīng)用意義與價(jià)值，知識(shí)的應(yīng)用既可以是解決實(shí)踐中的問題，也可以是促進(jìn)自身發(fā)展的精神動(dòng)力。無論如何，只有對(duì)知識(shí)的積極掌握與應(yīng)用才能提升智慧——“知識(shí)的價(jià)值完全取決于誰掌握知識(shí)以及他用知識(shí)做什么。使品格偉大崇高的知識(shí)是這樣一種知識(shí)，它改變每一方面的直覺經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
（三）“智力發(fā)展離不開興趣”
既然懷特海認(rèn)為智力教育的重要意義在于智慧的獲得，那么如何有效地進(jìn)行智力的教育呢？他認(rèn)為，智力的發(fā)展離不開興趣。興趣是專注和穎悟的先決條件。如何引發(fā)兒童的興趣？是用教鞭來極力引起興趣，還是通過愉快的活動(dòng)激發(fā)興趣？懷特海提出：“快樂是刺激生命有機(jī)體合適的自我發(fā)展的自然方式。嬰兒對(duì)母親和母乳的愛使嬰兒去適應(yīng)周圍的環(huán)境；我們吃飯是因?yàn)槲覀兿矏勖牢兜牟穗?；我們征服大自然，是因?yàn)槲覀兪芤环N永不滿足的好奇心的驅(qū)使去探索奧秘……毫無疑問，痛苦是促使有機(jī)體行動(dòng)的一種次要的方式，但這只是在缺乏歡樂之后才發(fā)生的；快樂是以正常健康的方式刺激生命力?！保?0］可以看出，在怎樣促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的問題上，懷特海重視尋找那種既符合自然發(fā)展規(guī)律而它本身又是令人愉快的方式——調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是簡單粗暴的懲罰。內(nèi)在動(dòng)機(jī)不僅引導(dǎo)學(xué)生以愉快的方式參與到教學(xué)過程中，而且它能激發(fā)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力與堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力。因此，教學(xué)過程設(shè)計(jì)的重要意義在于分析知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值與意義，并與學(xué)生的好奇心充分契合。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：基于知識(shí)學(xué)習(xí)提升個(gè)體生命智慧
教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是通過知識(shí)來培養(yǎng)人、提升智慧的活動(dòng)。品讀懷特海的《教育的目的》，細(xì)心體會(huì)其關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)與智慧提升的論述，反思當(dāng)下教學(xué)過程設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，本研究認(rèn)為，教學(xué)過程設(shè)計(jì)的應(yīng)然價(jià)值取向是知識(shí)教育應(yīng)提升個(gè)體生命智慧。知識(shí)學(xué)習(xí)是個(gè)體成長發(fā)展的重要生命歷程，學(xué)生基于自然生命的成長，追求生命智慧的提升。然而，當(dāng)前知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀卻是常常容易忽視具體的、豐富的、充滿活力的生命體驗(yàn)。例如，知識(shí)內(nèi)容過于煩瑣；知識(shí)學(xué)習(xí)過于呆板，高分低能，題海戰(zhàn)術(shù)；應(yīng)試教育，師生不敢越雷池一步，重復(fù)勞動(dòng)；學(xué)生接受多，參與少，缺乏真正深入透徹的合作與共享；學(xué)習(xí)目的功利化，學(xué)習(xí)熱情日漸減弱，等等。究其根源，表現(xiàn)為知識(shí)學(xué)習(xí)漠視學(xué)生生命智慧的提升。這是一種功利化、占有化、權(quán)威化和去生活化的知識(shí)教育。與懷特海所極力強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)完全背道而馳。因此，應(yīng)使知識(shí)教育回歸提升生命智慧的意義，使學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)啟迪智慧的價(jià)值，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特生命體驗(yàn)，關(guān)懷生命。
首先，教學(xué)過程中的知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)以提升生命智慧為基本旨?xì)w。學(xué)生的生命的未特定化，決定了教育是學(xué)生的生命發(fā)展的需要，教育的目的就在于促進(jìn)學(xué)生的生命智慧的不斷成長。知識(shí)教育的終極價(jià)值是成人價(jià)值，知識(shí)教育理應(yīng)成為促進(jìn)個(gè)體智慧持續(xù)開啟的教育，始終以關(guān)懷每個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值、提升生命智慧為自己的基本旨?xì)w。生命智慧之于教育，具有本體論意義。教育的產(chǎn)生源自于人的智慧發(fā)展的需要，教育的目的既然在于促進(jìn)人的生命的發(fā)展，那么，教育從其根本的意義上說，就應(yīng)為個(gè)體生命智慧的開啟與完善服務(wù)。只有教育關(guān)注智慧的啟迪，才能創(chuàng)設(shè)各種可能展現(xiàn)豐富的功效。
其次，課堂生活的愉快幸福體驗(yàn)也應(yīng)成為教學(xué)過程設(shè)計(jì)的重要價(jià)值取向?！白非笮腋Ｊ敲總€(gè)人的生活動(dòng)力，這是一個(gè)明顯的真理。如果不去或不能追求幸福，生活就毫無意義?！保?1］愉快幸福生活是人人向往與憧憬的，教學(xué)活動(dòng)過程作為學(xué)生生活的重要組成部分，應(yīng)關(guān)注學(xué)生課堂生活的愉快幸福體驗(yàn)。只有關(guān)注學(xué)生幸福感受的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，才是尊重學(xué)生生命、關(guān)注學(xué)生健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)學(xué)生智慧提升的價(jià)值追求，才是學(xué)生真正期盼和需要的學(xué)習(xí)生活。
再次，以學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要為著眼點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)過程。學(xué)生作為教學(xué)過程的主動(dòng)、完整、個(gè)性化發(fā)展的主體，教學(xué)過程設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要為著眼點(diǎn)，在不同的價(jià)值主體之間，優(yōu)先滿足學(xué)生發(fā)展的需要?！皾M足學(xué)生發(fā)展需要”的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，就意味著基于學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣、個(gè)人能力等方面差異，設(shè)計(jì)最適合他們發(fā)展需求的教學(xué)過程。在目前班級(jí)授課制的條件下，學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程“總體上是復(fù)雜、多樣、多層次的變化過程”，以“珍惜群體中的每一個(gè)人”為基本出發(fā)點(diǎn)，改變課堂教學(xué)“一刀切”、“齊步走”的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異，靈活運(yùn)用多種方式，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
綜上所述，教學(xué)過程設(shè)計(jì)需要關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，因?yàn)橹R(shí)學(xué)習(xí)確實(shí)具有智慧特質(zhì)，但是知識(shí)教育不是終極追求，它必須以個(gè)體生命智慧的開啟為邏輯起點(diǎn)和終極旨?xì)w。否則，“頭腦里裝滿大量一知半解的理論知識(shí)，其后果令人悲嘆”。
參考文獻(xiàn)：
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［11］趙汀陽.論可能生活［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：143．
［責(zé)任編輯張敬亞］
Enlightenment of the Aims of Education by Alfred North Whitehead
ZHANG Jing
（College of Education，Capital Normal University，Haidian District Beijing，100048，China）
Abscract:How to choose the value orientation during the design of teaching process between imparting knowledge and enhancing wisdom Whitehead puts forwards in his works the Aims of Education that teachers should impart thorough and useful knowledge，vague and useless knowledge is harmful；enhancing wisdom is a way to grasp knowledge，etc. Taking Whitehead’s thought of education for reference，this study suggests that the value orientation of the teaching process design education should be based on the knowledge education，and pursuit the ascending of individual’s life wisdom.
Key words:value orientation；imparting knowledge；enhancing wisdom；Whitehead
中圖分類號(hào)：G64
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-9132（2016）16-0005-04
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.16.001
作者簡介：張菁（1966-），女，漢族，北京人，博士，副教授，教育學(xué)主任，研究方向：課程與教學(xué)論研究。
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