劉哲軍

摘要：徽州有三絕，分別是古祠堂、古民居和古牌坊?；罩莨爬吓品蛔鳛榛罩菸幕闹匾M成部分，分布在徽州的各個(gè)角落，以其特有的姿態(tài)展示著徽州的文化，反映著徽州人特有的審美方式。牌坊裝飾藝術(shù)作為徽州牌坊的研究切入點(diǎn)之一，在研究徽州牌坊文化中越來越受到人們的重視。隨著文物保護(hù)進(jìn)度的加快，徽州牌坊作為徽州文化的代表物也越來越受到政府和文物保護(hù)者的關(guān)注，這為研究徽州牌坊裝飾藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。對(duì)徽州民間牌坊的裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究有助于徽州牌坊的傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：徽州；牌坊；徽州文化；徽州人；裝飾藝術(shù)；文物保護(hù)；政府；文物保護(hù)者

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2016）02-0005-04

中國(guó)擁有五千的歷史，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，融入了古代勞動(dòng)人民的智慧和心血，形成了一大批具有歷史意義的文化遺跡，讓后人為之折服。在欽佩古代人民的智慧之余，加大對(duì)文物的保護(hù)和研究成為繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)的重要部分[1]。

徽州作為一座古城，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中扮演著舉足輕重的作用?；罩菸幕鳛橹袊?guó)古代文化最璀璨的文化之一，以其獨(dú)特的方式展示著徽州的歷史。在徽州文化中最具代表性的就是古祠堂、古民居和古牌坊，擁有徽州三絕的美譽(yù)，承載著徽州的文化，為后人研究、繼承和發(fā)揚(yáng)徽州文化提供了一個(gè)渠道。

一、徽州牌坊概述

牌坊最早是由門演變而來的，在具備門的基本功能上，又與藝術(shù)融為一體，觀賞性十足[2]。隨著時(shí)代的發(fā)展，牌坊由門逐步擴(kuò)展到陵墓和廟宇，再加上特有的雕刻工藝，作為一種身份的象征，牌坊的最初功能得到深化。

（一）徽州牌坊的種類

牌坊在演變過程中出現(xiàn)了很多種類，豐富了牌坊文化的內(nèi)容。縱觀歷史，牌坊按照材質(zhì)分類主要分為木牌坊、木石坊、石牌坊和磚牌坊。不同種類的牌坊具有各自的特點(diǎn)。木牌坊輕盈飄逸，石牌坊敦厚凝重，木石坊秀麗穩(wěn)重，磚牌坊樸實(shí)無華?；罩菖品蛔鳛橹袊?guó)古代最具代表性的牌坊之一，可分為以下幾個(gè)種類：（1）仕科牌坊。其主要是為了記述當(dāng)?shù)卦诳婆e考試中獲得金榜題名的進(jìn)士等人，如黃山洪氏進(jìn)士坊等。（2）功德牌坊。其主要是記錄和表彰相關(guān)人員的功德而建立，如許國(guó)大學(xué)士坊等。（3）忠義牌坊。其主要是為了紀(jì)念那些為朝廷捐軀的英烈而建立，表彰其功勛，流傳后世，如棠樾牌坊等。（4）節(jié)孝牌坊。這主要是紀(jì)念那些具有紀(jì)念意義的人和事。中國(guó)古代主流思想就是儒家思想，而儒家思想的核心就是孝，所以節(jié)孝牌坊的主要功能就是將孝道里比較突出的事予以記載，以達(dá)到啟示后人的目的。

（二）徽州牌坊的獨(dú)有環(huán)境

徽州在古代歷來是一所重鎮(zhèn)，在歷史的演變過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?；罩葑溆诔缟骄X之中，擁有良好的自然環(huán)境，而且村落連綿，地峽人稠，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，獨(dú)有的自然環(huán)境為徽州文化的產(chǎn)生和發(fā)展擴(kuò)大了基礎(chǔ)?；罩莸牡乩砦恢帽容^特殊，古代戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沒有波及到，所以當(dāng)時(shí)名人多數(shù)遷居徽州。文人的聚集，使得各個(gè)地方文化的精粹匯聚徽州，為徽州文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件?；罩菸幕苍谖「鱾€(gè)地方文化精髓的基礎(chǔ)上得以深化和發(fā)展，使得徽州文化成為古代中國(guó)最燦爛的藝術(shù)文化之一。

二、徽州牌坊裝飾內(nèi)容

建筑作為一種文化的表現(xiàn)形式，承載著地域的文化和人文思想的精髓，是研究的古代文化的重要渠道之一?；罩菖品蛔鳛榻ㄖ囊环N形態(tài)，擁有當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化底蘊(yùn)，展示著古徽州的燦爛文化。

（一）徽州牌坊的裝飾構(gòu)件

徽州由于其特殊的地理位置，石材豐富而其他資源相對(duì)匱乏，所以在徽州牌坊中主要以石材牌坊為主，牌坊的主結(jié)構(gòu)主要有橫梁、立柱、額坊、夾柱石、樓等部分，還包含題字牌、花板、吻獸等裝飾件組成。在此，筆者就其部分裝飾構(gòu)件進(jìn)行說明。（1）夾柱石。夾柱石的主要目的是為了加強(qiáng)柱子的牢固性、起支撐作用，使得牌坊不易倒塌，通常位于柱子的最底部，立柱的前后，有時(shí)為了美觀將其設(shè)計(jì)為線條優(yōu)美的云卷或者曲線，多樣的表現(xiàn)形式更加凸顯出石頭的韻味，也增強(qiáng)了牌坊的氣勢(shì)[3]。（2）花板?；ò逯饕挥谪翌~的兩側(cè)，主要是起美化牌坊的作用。有時(shí)候花板會(huì)以鏤空形式進(jìn)行表達(dá)，主要是為了增加牌坊的穩(wěn)固性，減少牌坊的阻力。（3）樓與吻獸。樓一般建設(shè)在額坊的上端，在屋頂上一般會(huì)雕刻相關(guān)的吻獸作為裝飾物，吻獸集聚動(dòng)態(tài)美，比例協(xié)調(diào)，活靈活現(xiàn)。（4）匾額。在牌坊上一般有相應(yīng)的題字，也被成為題字牌，多用在紀(jì)念性和標(biāo)志性的牌坊中，再配上恰到好處的裝飾、嫻熟的雕工和精煉的書法，使得牌坊更具特色。

（二）徽州牌坊裝飾題材

徽州牌坊裝飾題材主要包含書法文辭題材、民俗型題材、民俗文化題材等，各具特色和研究意義。書法文辭題材主要是為了表明牌坊的作用，是牌坊裝飾中必不可少的題材，精湛的雕工再配上出自名家之手的字，牌坊更具特色。民俗型題材主要是指來自于生活的題材，包括植物、動(dòng)物、文字、人物等題材[4]。徽州牌坊聯(lián)想廣泛，將現(xiàn)實(shí)的雕刻與理想的思考相結(jié)合，反映了徽州人民追求自由、熱愛生活的情懷。民俗文化題材主要是將雕刻中的動(dòng)物以巧妙的形式進(jìn)行組合，裝飾出最具民間文化的表達(dá)形式。雕刻工發(fā)揮自己的智慧，通過雕刻表達(dá)美好的心愿以及積極向上的思想。

三、徽州牌坊裝飾藝術(shù)的意蘊(yùn)

（一）徽州牌坊裝飾藝術(shù)構(gòu)造形式

牌坊的裝飾構(gòu)造決定整個(gè)牌坊的特點(diǎn)，凸顯牌坊的韻味，由于內(nèi)容豐富使其特征更加鮮明，折射出不同的風(fēng)格和情感，同時(shí)，牌坊的平面構(gòu)圖與精美的裝飾設(shè)計(jì)完美融合，又形成了獨(dú)具特色的牌坊裝飾語言。在牌坊設(shè)計(jì)過程中，工匠會(huì)根據(jù)創(chuàng)作的主體，將個(gè)人想法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)方式靈活。為了追求比較高的視覺效果時(shí)，基于整個(gè)牌坊的協(xié)調(diào)性考慮，工匠首先要考慮的是部件的種類及其擺放位置，然后通過不同的構(gòu)造形式，結(jié)合合適的飾件，使得牌坊文化特色更加鮮明。

（二）徽州牌坊形式美的構(gòu)成

徽州牌坊裝飾追求和諧統(tǒng)一和變化的整體觀念，將牌坊主體設(shè)計(jì)和裝飾細(xì)節(jié)構(gòu)思同時(shí)進(jìn)行斟酌。工匠通過疏密的關(guān)系突出牌坊的主體部分，比如大小、形式等。

徽州牌坊裝飾是將徽州文化物化的一種產(chǎn)物，對(duì)對(duì)稱性、完整性、均衡性要求較高。在徽州牌坊中，注重對(duì)稱性，忌諱單個(gè)性，同時(shí)在完整和均衡性方面也要求裝飾飾件的完整性，而且比例相協(xié)調(diào)，以避免視覺上的失衡。利用古往今來黃金分割美的最佳分割位置，徽州牌坊無論在整體還是局部裝飾均重視對(duì)稱性，均衡美與形式美相得益彰，顯得穩(wěn)重，莊嚴(yán)和恢弘。牌坊輪廊線符合矩形、方形和圓形的比率，整體比例尺度恰當(dāng)，更加凸顯出牌坊的壯麗宏偉。

（三）徽州牌坊裝飾審美

隨著人類思想的進(jìn)步，社會(huì)歷史不斷革新，人類對(duì)于建筑的審美也不斷地提高。對(duì)徽州牌坊進(jìn)行審美，可以將徽州的文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于徽州文化的整體發(fā)展是十分重要的。

徽州牌坊造型形式美。徽州牌坊種類多，而且造型比較獨(dú)特，形式美特點(diǎn)比較鮮明?；罩菖品惶N(yùn)含的和諧美是對(duì)中華審美文化的承載、繼承和發(fā)揚(yáng)。在不同的徽州牌坊中，都存在統(tǒng)一的地方，那就是和諧。雖然統(tǒng)一，但是又各具特色?；罩菖品坏男问矫朗蔷饷琅c和諧美在牌坊中運(yùn)用的優(yōu)秀范例，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

裝飾飾件的象征美。象征作為古代藝術(shù)中應(yīng)用最廣泛的表達(dá)手法，被廣泛地應(yīng)用于徽州牌坊設(shè)計(jì)和建設(shè)中。工匠在設(shè)計(jì)徽州牌坊過程中，通過描述某一事物的具體形象，通過深化表現(xiàn)另外一種現(xiàn)象。象征作為徽州牌坊的主要表現(xiàn)形式之一，將徽州當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、宗教文化等融入牌坊文化之中，形成了豐富的徽州文化。象征意義在徽州牌坊中的主要形式包含符號(hào)、寓意和諧音，這些也是廣泛應(yīng)用于其他地方的象征表現(xiàn)形式。

徽州牌坊建筑的意境美?；罩菖品坏囊饩趁乐饕w現(xiàn)在工匠在設(shè)計(jì)牌坊、對(duì)牌坊進(jìn)行裝飾時(shí)從氣韻和形神方面?zhèn)鬟f出的徽州牌坊的深刻含義。在牌坊裝飾設(shè)計(jì)中，工匠通過對(duì)線條均衡、曲直、交叉、粗細(xì)、對(duì)稱的考究，結(jié)合牌坊的特點(diǎn)，勾勒出牌坊整體的意境。不管是單個(gè)徽州牌坊還是徽州牌坊群，牌坊的意境美與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、自然環(huán)境及建筑物相匹配，產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的文化意境，在讓人流連忘返之余，不得不佩服古代徽州人民的智慧。

四、徽州牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新研究

（一）徽州牌坊裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性

徽州牌坊擁有悠久的歷史，在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中見證了朝代的變更，反映了徽州人民風(fēng)俗習(xí)性和宗教信仰。牌坊裝飾藝術(shù)作為牌坊文化的重要部分，伴隨著徽州牌坊的產(chǎn)生、鼎盛，是徽州牌坊文化的主要依托方式，也是徽州牌坊文化在徽州甚至在中國(guó)建筑中表現(xiàn)突出的重要原因。現(xiàn)在中國(guó)主流的建筑美學(xué)多是在繼承和發(fā)揚(yáng)徽州文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，由此可見徽州文化在中國(guó)甚至在世界文化上的地位之高，具有很強(qiáng)的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。

（二）徽州牌坊裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了多重的價(jià)值

徽州牌坊裝飾藝術(shù)的多重價(jià)值主要表現(xiàn)在文化價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值兩個(gè)方面[5]。在文化價(jià)值方面，獨(dú)具特色的徽州牌坊文化代表性十足，藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和民俗文化價(jià)值很大。這反映了我國(guó)古代儒家文化、宗教信仰的文化認(rèn)知，體現(xiàn)了豐富的藝術(shù)魅力，為現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了很多精美的案例，很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)時(shí)，往往會(huì)或多或少地看到徽州牌坊文化的影子，徽州文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而被再創(chuàng)造，徽州牌坊在文化價(jià)值中的不可替代性可見一斑。在藝術(shù)審美價(jià)值方面，徽州牌坊藝術(shù)中石雕藝術(shù)得到了完美的展示，牌坊藝術(shù)與石雕藝術(shù)得到完美結(jié)合，極具畫面感和藝術(shù)價(jià)值。每個(gè)時(shí)代都有各自的文化，當(dāng)期的民風(fēng)民俗在相應(yīng)的承載物中得以體現(xiàn)，徽州牌坊文化作為徽州文化的重要承載物，反映了徽州人的思想精神和文化生活。通過對(duì)徽州牌坊文化的研究，可以更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展提供更多的素材。例如徽州古牌坊清晰明了的輪廓，加上別具匠心的雕刻，與周邊山水相融合，在夕陽之中顯得更加挺拔和宏偉，形成了一幅宏偉壯闊的意境圖，讓人流連忘返，深深地陶醉其中。

（三）徽州牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新

徽州牌坊文化在創(chuàng)新的過程中必須秉持以人為本理念，這是文化和諧發(fā)展的重要前提，所以徽州牌坊文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持和諧這一理念，同時(shí)將現(xiàn)代文明融入徽州牌坊文化，有目的地進(jìn)行篩選，將徽州牌坊文化與現(xiàn)代文明的實(shí)際創(chuàng)新性結(jié)合在一起，為徽州文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提供借鑒。

徽州牌坊裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，題材豐富。現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展為徽州牌坊藝術(shù)的再創(chuàng)造性提供了機(jī)遇。對(duì)徽州牌坊文化的創(chuàng)新，可以將時(shí)代特征與徽州文化完美結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計(jì)，既滿足當(dāng)代人的審美要求，又能繼承和發(fā)揚(yáng)徽州牌坊文化。在徽州牌坊文化中，圖案等承載了人民對(duì)生活的美好追求，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以將這些圖案元素應(yīng)用其中，完美結(jié)合。

（四）徽州牌坊文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范例

將徽州牌坊文化應(yīng)用到生活中，是對(duì)徽州文化的尊重，也是對(duì)徽州文化的繼承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，為現(xiàn)代徽州工藝品的發(fā)展提供了良好的市場(chǎng)環(huán)境。除了在現(xiàn)代工藝品之中運(yùn)用徽州牌坊文化，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面都可以對(duì)徽州牌坊文化加以運(yùn)用，從而使徽州牌坊文化得以傳承。

（五）徽州牌坊文化的傳承

建筑是具有生命的東西，從產(chǎn)生到鼎盛直到衰敗，都是一個(gè)過程，而任何一個(gè)建筑都具備各自的特點(diǎn)，具有不可復(fù)制性，所以想要傳承徽州牌坊文化，就必須要對(duì)現(xiàn)存的徽州牌坊建筑進(jìn)行保護(hù)。這些年隨著對(duì)文物保護(hù)工作的不斷加強(qiáng)，文物的市場(chǎng)價(jià)值也在不斷增加，但由于受利益的熏陶，有的不法分子已將目光開始轉(zhuǎn)向徽州牌坊，古老的徽州牌坊受到了不同程度破壞，有些牌坊上的裝飾物已經(jīng)儼然成為古玩，被流通到文物交換市場(chǎng)中。所以，對(duì)徽州牌坊的保護(hù)工作一定要加強(qiáng)，保住徽州牌坊，才能為徽州牌坊文化的傳承提供保證。因此，除了對(duì)徽州牌坊的實(shí)物進(jìn)行保護(hù)外，還應(yīng)該對(duì)徽州牌坊的文化價(jià)值和歷史、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行傳承，將徽州牌坊文化與當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然環(huán)境和人文因素相結(jié)合，建立一個(gè)完善、合理、有效的文化保護(hù)模式，如可以針對(duì)徽州牌坊建立一個(gè)博物館，專門負(fù)責(zé)徽州牌坊文化的研究和保護(hù)，同時(shí)可以利用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)對(duì)徽州牌坊文化予以傳播，這既有利于徽州牌坊的保護(hù)，也有利于徽州牌坊文化的傳承，同時(shí)也有利于其潛在價(jià)值的開發(fā)。

五、結(jié)論

徽州牌坊文化是徽州文化甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)最璀璨的文化代表之一。在保護(hù)徽州牌坊文化的前提下，對(duì)徽州牌坊文化的研究和傳承是十分必要的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的審美也在進(jìn)步，將徽州牌坊文化與現(xiàn)代元素結(jié)合是當(dāng)下傳承徽州牌坊文化的最有效的途徑。同時(shí)，要積極探索徽州牌坊文化保護(hù)和傳承的方式，為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅鋒.文化建筑傳播——傳播文化學(xué)視野中的徽州牌坊[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[2]孫燕京，施彥.牌坊與徽州文化[J].安徽史學(xué)，2005，（2）.

[3]孫陽陽，易忠.形式與意蘊(yùn)——淺談徽州牌坊建筑藝術(shù)的美學(xué)因素[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2013，（6）.

[4]王錦坤.論徽州牌坊的文化價(jià)值[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（8）.

[5]柏家文，朱正業(yè).徽州牌坊研究[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（2）.

責(zé)任編輯、校對(duì)：李金霞