石柱君　劉若霖　李愛(ài)云　田華

摘 要 董仲舒的“天人合一”思想一直是人們的研究重點(diǎn)，我們從董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)涵、“天人合一”思想的價(jià)值與意義、“天人合一”思想對(duì)衡水湖旅游業(yè)發(fā)展的啟示、“天人合一”思想對(duì)建設(shè)北方生態(tài)宜居濱湖園林城市的啟示等展開(kāi)論述，力圖對(duì)董仲舒“天人合一”思想有個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從而凸顯董仲舒“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，力圖為衡水城市建設(shè)提供理論的支撐。

關(guān)鍵詞 董仲舒 “天人合一” 社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

董仲舒作為繼孔孟之后儒家思想的又一代表，把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度，使儒家思想第一次在社會(huì)上占據(jù)了主導(dǎo)地位。董仲舒最有代表性的思想是“天人合一”，“天人合一”因其豐富的內(nèi)涵對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響并且延續(xù)至今。我們將從董仲舒“天人合一”思想內(nèi)涵、價(jià)值與意義、對(duì)衡水湖旅游業(yè)發(fā)展的啟示、對(duì)建設(shè)北方生態(tài)宜居濱湖園林城市的啟示等方面展開(kāi)論述，從而凸顯董仲舒“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

1“天人合一”思想內(nèi)涵

“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩?yáng)義第四十八》）這可以說(shuō)是董仲舒對(duì)天人關(guān)系的精煉概括。在董仲舒的眼中天和人之間有著某種相似點(diǎn)，而正是這種相似點(diǎn)才使得“天人合一”有了可能。并且我們也可以看出董仲舒所說(shuō)的“天”“人”與“合一”的涵義同我們現(xiàn)代人所理解的涵義有著明顯的不同。

1.1“天”是可以根據(jù)人的行為作出主觀反映的存在

董仲舒在《春秋繁露·順命第七十》中提到“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生，”從這我們可以看出董仲舒把天看做是萬(wàn)物的產(chǎn)生者，是一切事物生成的前提條件。表現(xiàn)出了天的可產(chǎn)性與決定性。

1.2“人”是與天相對(duì)應(yīng)的帝王

在漢代與天相對(duì)應(yīng)的“人”絕非我們現(xiàn)代意義上所提到的人或普通百姓，《史記》中說(shuō)“圣人法天，賢人法圣?！薄笆ト苏撸乐畼O也?！笨梢?jiàn)在古人眼中可以與天相對(duì)應(yīng)的是圣人。那什么人才能稱之為圣人呢？《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中提到“作者謂之圣?！笨梢?jiàn)在古代人眼中能與天發(fā)生感應(yīng)的人是根據(jù)天道的指示為整個(gè)社會(huì)運(yùn)行制定禮儀制度的那些人，而不是普通百姓。

1.3“天人合一”思想實(shí)質(zhì)是人受命于天

“合一”顧名思義就是合二為一。不過(guò)在“天人合一”思想里“天”與“人”的地位是不平等的?！叭酥吮居谔?，天亦人之曾祖父也，此人之所以類天也”。 （《春秋繁露·為人者天第四十一》）這句話說(shuō)明了人是由天產(chǎn)生的，所以天與人有著相似性。這種相似性成為了“天人合一”思想的基礎(chǔ)，同時(shí)從中國(guó)傳統(tǒng)的孝道出發(fā)既然人由天產(chǎn)生那么人就應(yīng)該服從于天，天對(duì)人也就起著決定性作用，兩者的地位也就不平等了。

2董仲舒“天人合一”思想的價(jià)值與意義

董仲舒的“天人合一”思想因其對(duì)天人關(guān)系的深刻理解和獨(dú)到論述而產(chǎn)生了重大的歷史價(jià)值，并對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大影響，“天人合一”思想表現(xiàn)出了影響的超時(shí)空性，這種影響并一直延續(xù)到現(xiàn)代。董仲舒的“天人合一”思想的價(jià)值和影響主要表現(xiàn)在以下方面：

2.1規(guī)范個(gè)人的行為與維護(hù)社會(huì)秩序

“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┤俗非罄婢拖袼蛳铝饕粯幼匀?，因?yàn)槿松聛?lái)就有欲望，而這種欲望是不會(huì)得到滿足的。如果不對(duì)人的欲望加以規(guī)范，人與人之間就會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)執(zhí)擾亂社會(huì)的秩序，所以需要禮儀教化對(duì)人的欲望加以約束對(duì)人的行為加以規(guī)范。而董仲舒的“天人合一”思想作為一種禮儀教化的工具對(duì)人的行為必然進(jìn)行了規(guī)范。

2.2在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)百姓的關(guān)懷

在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)百姓的關(guān)懷。但我們應(yīng)該清楚董仲舒作為大一統(tǒng)思想的提出者，他是王權(quán)的維護(hù)者。在他眼中君民之間是這樣的一種關(guān)系?！熬?，民之心也，民者，君之體也；心之所好，民必從之。”所以說(shuō)對(duì)王權(quán)的規(guī)范是為了更好地讓百姓跟從和依附。使得天子與百姓之間達(dá)成某種平衡。使得老百姓對(duì)王權(quán)信服，從而達(dá)到維護(hù)王權(quán)的目的。同時(shí)，我們應(yīng)該看到這種規(guī)范往往是軟弱無(wú)力的，對(duì)明君會(huì)有所作用，對(duì)昏君則似乎沒(méi)有作用。因?yàn)檫@種王權(quán)的規(guī)范只是從道德或道義的角度出發(fā)進(jìn)行約束，而同近代西方的代議制對(duì)王權(quán)進(jìn)行法律上的限制有著本質(zhì)的區(qū)別。

2.3表現(xiàn)了人和自然密切的聯(lián)系

我們的建設(shè)也從“四位一體”延伸到“五位一體”，加上了生態(tài)文明建設(shè)。董仲舒“天人合一”思想雖然賦予自然神秘的色彩，但其中也有許多尊重自然規(guī)律的典范。董仲舒提到“人之居天地之間，其猶魚(yú)之離水一也”，這說(shuō)明董仲舒認(rèn)為人的生存和發(fā)展是離不開(kāi)自然的，表現(xiàn)了人和自然密切的聯(lián)系。不過(guò)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在所提到的生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步，尊重自然而不是盲目的崇拜自然。

3“天人合一”思想對(duì)衡水湖旅游業(yè)發(fā)展的啟示

（1）借鑒“天人合一”的觀念。衡水湖作為鑲嵌在華北大地上的一顆璀璨明珠，其旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但是在旅游業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些急需解決的新問(wèn)題，最突出的是旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾。在解決這一復(fù)雜新問(wèn)題時(shí)，應(yīng)積極借鑒“天人合一”的觀念，“天人合一”思想雖不能為解決這些實(shí)際問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案，但的確能給人以哲學(xué)思維的啟迪。衡水湖旅游業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)的高度相關(guān)性，可再生資源的再生有限性，不可再生資源的不可逆性及對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重依賴性都需要我們更加謹(jǐn)慎地開(kāi)發(fā)衡水湖旅游業(yè)。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展是在滿足當(dāng)代旅游者和旅游地居民各種需要的同時(shí)，保持和增進(jìn)未來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)，其實(shí)質(zhì)是要求（下轉(zhuǎn)第182頁(yè)）（上接第164頁(yè)）旅游與自然、社會(huì)、文化和人類的生存環(huán)境成為一個(gè)整體，以協(xié)調(diào)和平衡彼此間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。

（2）遵從自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧眻?jiān)持人屬自然、人性自然，這符合衡水湖旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理念，也是我們要遵從的自然規(guī)律。衡水湖旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就是要融匯“天人合一”的理念，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念和全局觀念，按照旅游發(fā)展的特有規(guī)律，對(duì)可再生資源加大利用程度，對(duì)不可再生資源加大保護(hù)程度，根據(jù)衡水湖資源條件、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，制定旅游中長(zhǎng)期規(guī)劃和分階段實(shí)施計(jì)劃，正確處理資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在旅游與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化和諧統(tǒng)一的條件下開(kāi)展旅游活動(dòng)，全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展旅游業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。

4“天人合一”思想對(duì)建設(shè)北方生態(tài)宜居濱湖園林城市的啟示

（1）體現(xiàn)“天人合一”思想。京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃中將衡水市定位為北方生態(tài)宜居濱湖園林城市，這為未來(lái)衡水的發(fā)展明確了科學(xué)正確的方向。在這一精準(zhǔn)定位中首要的是生態(tài)，核心也是生態(tài)。生態(tài)城市具體表現(xiàn)在它的“自然”、“和諧”與“人本”，這些都體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

（2）體現(xiàn)生態(tài)城市的終極目的?！白匀弧笔侵敢３殖鞘械淖匀惶厣途坝^，使城市與自然充分融合；“和諧”是指生態(tài)城市不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且要實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)中人與人的和諧；“人本”是指要站在整個(gè)人類（包括前人、今人與后人）的立場(chǎng)上處理人與物、人與自然的關(guān)系，這是對(duì)生態(tài)城市的最高要求，也是最基本的要求，體現(xiàn)了生態(tài)城市的終極目的。

因此在衡水未來(lái)城市的規(guī)劃和建設(shè)的中必須引入“天人合一”的思想，只有通過(guò)生態(tài)城市規(guī)劃、建設(shè)生態(tài)城市，才能使城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)達(dá)到和諧，使社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而真正達(dá)到一種“天人合一 ”的境界。對(duì)董仲舒“天人合一”思想，我們要批判的繼承，取其精華，去其糟粕，只有這樣董仲舒的“天人合一”思想才會(huì)發(fā)揮真正的作用，更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：本文為2015年度河北省社科聯(lián)民生調(diào)研課題（課題編號(hào)：201501712）研究成果。本文為2015年度衡水市社會(huì)科學(xué)研究課題（課題編號(hào)：2015073）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：石柱君，（1972-），女，河北威縣人，衡水學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。

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