韓文生

西漢是中華五千年文明史中極其輝煌的一個(gè)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，對(duì)外交往日益頻繁，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。西漢時(shí)期墓室壁畫(huà)內(nèi)容豐富，是西漢社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是了解和研究西漢社會(huì)生活方方面面的珍貴資料。

西漢壁畫(huà)墓墓葬形制和壁畫(huà)內(nèi)容

西漢壁畫(huà)墓目前共發(fā)現(xiàn)9座，分別是河南永城梁王壁畫(huà)墓、洛陽(yáng)“卜千秋”壁畫(huà)墓、洛陽(yáng)淺井頭壁畫(huà)墓、洛陽(yáng)燒溝壁畫(huà)墓、洛陽(yáng)八里臺(tái)壁畫(huà)墓、西安交通大學(xué)附小壁畫(huà)墓、西安曲江池壁畫(huà)墓、西安理工大學(xué)壁畫(huà)墓、西安翠竹園壁畫(huà)墓。

壁畫(huà)墓的出現(xiàn)是喪葬文化在實(shí)踐中一次全新的嘗試。西漢墓室壁畫(huà)的發(fā)展可分成前后兩段，西漢早期可以說(shuō)是墓室壁畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)與初步形成時(shí)期。這一時(shí)期的墓室壁畫(huà)從圖像到風(fēng)格上都帶有其他喪葬繪畫(huà)的痕跡，明顯地表現(xiàn)出對(duì)其他傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒。

西漢早期的壁畫(huà)墓僅發(fā)現(xiàn)一座，即河南永城芒山柿園的梁王墓。該墓位于梁國(guó)王陵區(qū)內(nèi)，墓道西北向，斜坡甬道東接墓室，墓室由8個(gè)耳室和1個(gè)主室組成。壁畫(huà)主要描繪的是仙界天堂的景象，主室南壁和西壁畫(huà)面中的幾座山峰表示昆侖或海上諸仙山（蓬萊、方丈、瀛洲），主室頂部的龍、虎、朱雀和怪獸形象則代表四方神靈。

1.洛陽(yáng)地區(qū)西漢壁畫(huà)墓

洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)4座西漢晚期壁畫(huà)墓，卜千秋墓和淺井頭墓主室均為中無(wú)隔梁的單室，除卜千秋墓主室前、后壁繪有少量圖像外（圖1），墓內(nèi)圖像主要集中在由多塊空心磚拼接而成的脊頂上，為長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，描繪了天堂的景象和壯觀的升天場(chǎng)面：日、月分居兩端，標(biāo)識(shí)陰、陽(yáng)兩極，中間為引導(dǎo)和護(hù)衛(wèi)升天的羽人以及天界四方神靈。

年代稍晚的燒溝壁畫(huà)墓主室結(jié)構(gòu)略為復(fù)雜，中豎隔梁（圖2）。壁畫(huà)繪于后壁、隔梁梁柱、隔梁楣額、隔梁楣額上部?jī)擅?、前堂脊頂和門(mén)額內(nèi)上方。

2.西安地區(qū)西漢壁畫(huà)墓

西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西漢晚期壁畫(huà)墓，其結(jié)構(gòu)與洛陽(yáng)的不甚相同，均為斜坡墓道，全部用小磚券砌，主室為長(zhǎng)方形，耳室開(kāi)在墓道或甬道兩側(cè)。

西安交通大學(xué)附小壁畫(huà)墓墓室壁畫(huà)主要分布于券頂頂部及東、西、北三壁，中間繪朱紅色菱格寬帶把整個(gè)墓室壁畫(huà)分成上下兩部分，表現(xiàn)的均是天堂仙界的景象。兩個(gè)大小不等的同心圓繪于墓室券頂之上，內(nèi)圓南北繪日、月，烏居日中，蟾、兔藏月中。兩同心圓之間有青龍、白虎、朱雀、玄武四方神靈，并繪出各種星宿，用人物和多種動(dòng)物充填其間，表現(xiàn)的是二十八宿天象圖。券頂圓圈內(nèi)外繪滿(mǎn)彩云和飛翔的仙鶴。后壁上部正中的云間畫(huà)一手持靈芝引導(dǎo)墓主人靈魂升天的羽人，其下中間為一臥鹿，兩邊有兩只展翅飛翔的仙鶴。菱格寬帶以下三壁繪裝飾性較強(qiáng)的勾連云紋，其間點(diǎn)綴仙鶴、天鵝、雉雞、鹿、虎等多種奇禽異獸。

西安曲江池壁畫(huà)墓墓道第一臺(tái)階以上西壁及墓室第一臺(tái)階以上壁面分別繪犀牛、黃牛、馬、魚(yú)等食草類(lèi)動(dòng)物，大小與真實(shí)動(dòng)物相當(dāng)。壁畫(huà)是直接繪于淺黃色生土壁上。

西安理工大壁畫(huà)墓和翠竹園壁畫(huà)墓的壁畫(huà)遍及墓壁及券頂，內(nèi)容主要為生活場(chǎng)景和天象。前者繪有車(chē)馬出行、狩獵、宴樂(lè)、斗雞等生活場(chǎng)景與日、月、翼龍、翼虎、鳳鳥(niǎo)、仙鶴、乘龍羽人等天象及升仙內(nèi)容；后者繪有人物20個(gè)，天象圖包括星宿、日、月、青龍、白虎、云氣等，天象與生活場(chǎng)景之間以一周帷幔相隔。

西漢壁畫(huà)墓壁畫(huà)風(fēng)格與特點(diǎn)

西漢壁畫(huà)墓的題材內(nèi)容概括起來(lái)為兩大類(lèi)：一是天象與各種祥瑞組成的天堂仙界景致；二是墓主生前與之相關(guān)的生活場(chǎng)景。上述題材反映的內(nèi)容往往是隨著時(shí)代、觀念和地域的變遷各有所側(cè)重。同時(shí)，各種題材內(nèi)容之間有著密切的聯(lián)系，甚至重疊、交織、混雜在一起。

第一類(lèi)題材貫穿西漢始終。壁畫(huà)分布在墓室頂部或四壁上端，內(nèi)容包括：1.日月，日中金烏，月中玉兔、蟾蜍或桂樹(shù)；2.北斗、二十八宿，有些用人物或者動(dòng)物表示星宿；3.彩云；4.伏羲、女?huà)z，二神分別雙手擎日、舉月；5.青龍、白虎、朱雀、玄武四神，早期以蛇或魚(yú)婦代表北方神祗。6.句芒、祝融、蓐收、玄冥等；7.西王母、玉兔、蟾蜍、九尾狐和三足烏等。

第二類(lèi)題材出現(xiàn)于西漢晚期，主要有：1.墓主坐帳，情節(jié)多為宴樂(lè)百戲等，常見(jiàn)場(chǎng)景有猜拳行令、對(duì)弈博局、舞蹈雜耍等；2.表現(xiàn)墓主人為官經(jīng)歷的車(chē)馬出行儀仗；3.緊隨墓主周?chē)膶倮?、侍從和仆人等?.斗雞、觀魚(yú)等場(chǎng)景。

西漢壁畫(huà)所反映的社會(huì)生活

從上述所概括出的題材內(nèi)容可以看出，其圖像所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括當(dāng)時(shí)的禮儀制度、宗教信仰乃至社會(huì)生活的各個(gè)層面，堪稱(chēng)一部用圖像編就的漢代歷史。

1.宇宙天象與各種祥瑞組成的天堂仙界景致

這一題材的內(nèi)容主要為天界仙境、仙人瑞獸、鎮(zhèn)墓辟邪等，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)死后升仙及虛幻生活的描繪。河南永城梁王壁畫(huà)墓和洛陽(yáng)卜千秋壁畫(huà)墓可謂典型代表。

河南永城梁王墓整個(gè)壁畫(huà)描繪的是仙界天堂的景象，主室南壁和西壁畫(huà)面中的幾座山峰可能表示昆侖或海上諸仙山，豹和朱雀為山上仙靈，樹(shù)和靈芝當(dāng)為生命之木和不死之藥。主室頂部壁畫(huà)保存完整，畫(huà)面正中繪一首南尾北的巨龍，成為畫(huà)面中最突出的形象，氣勢(shì)恢宏（圖3）。巨龍左側(cè)（畫(huà)面東部）繪一朱雀，右側(cè)（畫(huà)面西部）為一白虎?；啥蚤L(zhǎng)出兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的帶有花蕾的莖蒂。龍首前面（畫(huà)面南端）有一怪獸，被龍舌所銜。主室南壁和西壁上的圖像連成一片，共同構(gòu)成一幅天界仙境畫(huà)面。青龍、白虎、朱雀等吉祥動(dòng)物形象被漢代人認(rèn)為是人死后護(hù)送靈魂升天成仙的神物。畫(huà)面中的荷花和靈芝草均代表長(zhǎng)生不老，這也是墓主人渴望死后靈魂不滅和升天成仙思想的真實(shí)體現(xiàn)。

卜千秋墓壁畫(huà)分別繪于墓室后壁、脊頂和門(mén)額內(nèi)上方。墓室后壁所繪主要為鎮(zhèn)墓辟邪形象。脊頂從西向東依次繪有日、伏羲、乘風(fēng)乘蛇之人、九尾狐、蟾蜍、玉兔、人物、白虎、朱雀、怪獸、青龍、持節(jié)羽人、月、女?huà)z、瑞云，中間穿插流云紋（圖4、圖5）。這些靈異的出現(xiàn)，往往具有靈魂復(fù)蘇和生命形態(tài)轉(zhuǎn)化的暗示。卜千秋墓壁畫(huà)以陰陽(yáng)五行為架構(gòu)，展現(xiàn)了引魂升天、吉祥永生以及鎮(zhèn)墓辟邪三大內(nèi)容。脊頂長(zhǎng)卷則展現(xiàn)了生生不息、循環(huán)往復(fù)的天堂仙界景象以及墓主夫婦之魂飛升其中的場(chǎng)景（圖6），總體上反映了漢代的喪葬信仰和觀念。

賀西林先生指出：“漢代墓室壁畫(huà)在整體構(gòu)思和圖像的選擇和配置上通常按照墓室本身的空間架構(gòu)，把壁畫(huà)分上、下兩大部分來(lái)安排。上部象征著魂的歸宿，下部則是形魄棲息、生存的空間，完全遵循著‘魂氣歸于天，形魄歸于地這種當(dāng)時(shí)對(duì)靈魂自然屬性的認(rèn)識(shí)觀念。”先秦兩漢的人們認(rèn)為靈魂是不朽的，它不隨肉體的死亡而消失。正是由于靈魂不滅觀念的存在，人們才進(jìn)一步確信，生命是循環(huán)往復(fù)、生生不息的，肉體死去，靈魂將在另一個(gè)世界里繼續(xù)生活。

同時(shí)，神仙信仰對(duì)漢代喪葬觀念產(chǎn)生了重要影響，生命不朽、引魂升天、陰陽(yáng)五行這些在漢墓壁畫(huà)中的出現(xiàn)，正是基于這樣一種神仙信仰觀念。

從上述分析中我們可以確信以下幾點(diǎn)：1.靈魂意識(shí)存在于早期中國(guó)人的頭腦中，靈魂永恒、不朽的信念同樣也貫穿于當(dāng)時(shí)人們的思想和意識(shí)中；2.至遲從漢代起，靈魂的二元概念出現(xiàn)，死后“魂升天、魄入地”成為當(dāng)時(shí)人們的一種普遍認(rèn)識(shí)；3.早期中國(guó)思想和信仰的重要組成部分一靈魂觀念是漢代喪葬文化的重要理論基礎(chǔ)，漢代墓葬壁畫(huà)藝術(shù)鮮明地反映了這一具有普遍意義的觀念。

2.墓主生前與之相關(guān)的生活場(chǎng)景

這一類(lèi)的代表墓葬為西安理工大學(xué)壁畫(huà)墓和西安翠竹園壁畫(huà)墓。

西安理工大學(xué)壁畫(huà)墓其內(nèi)容不僅有傳統(tǒng)的羽化升仙內(nèi)容，還出現(xiàn)了傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的流行于東漢的車(chē)馬出行和宴樂(lè)、斗雞等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。此墓壁畫(huà)上層為天界仙境，下層為現(xiàn)世生活，前為鎮(zhèn)墓辟邪，后為升天羽人，東西兩壁的內(nèi)容為現(xiàn)實(shí)生活的縮影，東側(cè)為狩獵、車(chē)馬出行，西壁為樂(lè)舞、斗雞場(chǎng)面（圖7）。

西安理工大學(xué)壁畫(huà)墓的畫(huà)面中人物眾多，所著服飾形式、顏色多種多樣，壁畫(huà)中人物有馳騁射獵者（圖8），有欣賞樂(lè)舞者，有觀看斗雞者（圖9），有乘車(chē)出行者，從身份高貴的墓主人到地位卑微的舞伎和侍從，人物的社會(huì)地位和出入場(chǎng)合都不盡相同，衣著打扮也有著很大的區(qū)別。

西安翠竹園壁畫(huà)墓畫(huà)面中的天象星宿與生活場(chǎng)景之間以帷幔相隔。墓室北壁墓門(mén)兩側(cè)各繪一守門(mén)吏，墓室東壁繪有站立的五人，自北向南第一個(gè)人物因壁畫(huà)脫落形象不清，其后依次為執(zhí)漆杯和執(zhí)漆盒婢女和兩個(gè)貴婦人。墓室南壁上部漫漶不可辨，下部繪五人，自東向西依次為執(zhí)漆奩盒小婢、背包袱仆女、執(zhí)香熏仆女、婦人、侍女。墓室西壁繪有八人，自南向北依次為懷抱嬰兒之?huà)D人、孩童、兩個(gè)男仆人、執(zhí)環(huán)刀男吏、執(zhí)劍男吏、仆人（圖10）。

西安理工大學(xué)西漢壁畫(huà)墓壁畫(huà)內(nèi)容主要是反映現(xiàn)實(shí)生活題材的宴飲、狩獵等生活場(chǎng)景，鮮艷的人物服飾則反映出西漢晚期京城長(zhǎng)安中下級(jí)官吏日常的衣著打扮與精神風(fēng)貌。西安翠竹園西漢壁畫(huà)墓主要反映的是為貴族服務(wù)的宏大的生活場(chǎng)景，這應(yīng)是西漢京畿之地中上層社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)再現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

西漢壁畫(huà)墓的壁畫(huà)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，充分反映了漢代陰陽(yáng)五行觀念和羽化升天思想，成為墓葬文化中凌駕一切之上的意識(shí)形態(tài)，滲透于各階層人們的思想觀念中。可以說(shuō)，西漢墓室壁畫(huà)是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的典范，它在中國(guó)古代繪畫(huà)史上占有非常重要的地他。

責(zé)編 有儀