⊙閆岑［新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003］

古代小說契約敘事研究（二）

明清小說中人間婚戀契約書寫形態(tài)及其特征

⊙閆岑［新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003］

摘要：明清小說中的婚戀契約按照結(jié)約對象的差異，可以分為婚前契約和婚后契約兩大類，婚后契約篇目不多，婚前契約又可分為兩類：一類是人間婚戀契約，另一類是人神間契約。在明清通俗小說中，人間契約的文本數(shù)量遠(yuǎn)多于人神間契約，也更為復(fù)雜多變。其結(jié)約因由豐富多彩，毀約緣由包羅萬象，完約途徑更是各式各樣。

關(guān)鍵詞：婚戀契約人間結(jié)約毀約完約

當(dāng)代社會學(xué)者認(rèn)為：“所謂家庭，至少應(yīng)包括兩個方面的關(guān)系：一是婚姻關(guān)系，二是供養(yǎng)關(guān)系。只有這兩種關(guān)系結(jié)合在同一社會單位之內(nèi)，才組成家庭?！雹亳R克思和恩格斯曾經(jīng)從生產(chǎn)的角度闡述家庭關(guān)系的產(chǎn)生：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”家庭是倫理關(guān)系的起點，根底是兩性的結(jié)合。男與女的結(jié)合，被人類稱之為“婚姻”。人類婚姻發(fā)展史經(jīng)歷了從自然婚姻向文明婚姻逐漸演變的過程，形成了一套完整的婚姻禮儀，其實質(zhì)恰恰是婚姻契約的構(gòu)建及履行。本文討論的婚戀訂盟契約即是指明清小說家書寫的關(guān)于婚姻契約、戀愛訂盟及婚姻生活中夫妻間的訂約。這類題材大部分存在于才子佳人小說當(dāng)中。

據(jù)統(tǒng)計，明清通俗小說中上述契約題材類型的篇目有一百一十多篇，總體看來，以婚姻為界，可以分為婚前契約和婚后契約兩大類，婚后契約篇目不多，多見于感情很好的夫妻因為外因被迫分離，臨別前約定幾時回來，后因故未按時歸來，契約未能完成，進(jìn)而引發(fā)一連串事件。如《喻世明言·蔣興哥重會珍珠衫》②，新婚夫妻如膠似漆，蔣興哥卻要外出經(jīng)商，夫妻二人便以門前椿樹再發(fā)芽為約，一年之期便歸來，不料至期蔣興哥害病遲歸，妻子三巧卻在家同商人陳大郎相好了?！缎咽篮阊浴お毠律鷼w途鬧夢》大同小異，獨孤遐叔娶白氏為妻，夫妻感情深厚。遐叔為生計投奔四川節(jié)度使韋皋，羈旅三年方才回家。因為之前二人相約一年半載為期，妻子白氏思念丈夫，尋訪來到夔州。這時，遐叔已東歸將到家，白氏得巫山神女廟神女指點知丈夫已歸，于是折回，兩人恰都寄宿在龍華寺中，引出了一連串驚險的故事?？傮w看來，這類婚后契約多是由夫妻二人感情濃厚寫起，不忍分離，離別訂約，只是結(jié)局稍稍不同，比起婚前類別繁豐的契約來說，婚后契約相對顯得千篇一律和平面化。因此本文將把婚前各樣形式的契約作為重點。

大體來看，按照結(jié)約對象的差異，婚前契約可分為兩大類型：一類是人間婚戀契約，另一類是人神間契約。在明清通俗小說中，人間契約的文本數(shù)量遠(yuǎn)多于人神間契約，也更為復(fù)雜多變，此文將著重探討人間婚戀契約的形態(tài)及其特征，人神間的情愛契約將另撰文作析。

一、人間婚戀契約概述

古人婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，婚姻是要經(jīng)過父母允許并且有媒人作伐、定下婚約才得以成立。但年輕的才子佳人們，雖然里外不通聞，不過只要一有見面機(jī)會，郎才女貌，也仍然會不受封建禮教禁錮，大膽熱戀并且私自定下終身之約。這類題材在明清小說中尤為多見，因此反映在文本里的這些婚前婚戀契約便可以分為媒妁之約和私約兩大類。私約通常是不為父母所知，在兩情相悅基礎(chǔ)上訂立，它又包含兩大類：一類是與良家女子訂立的私約，這是傳統(tǒng)才子佳人小說的主體；一類是與妓女訂立之約，一般表現(xiàn)為男女主人公情到濃處，男主人公要為妓女贖身，二人山盟海誓，設(shè)誓嫁娶。私約和媒妁之約有時可以轉(zhuǎn)化，兩人訂立私約后，男方遣媒登門下聘，同意即可結(jié)成媒妁之約，媒妁之約在一方父母想賴婚而兒女彼此鐘情的情況下又瞞下父母訂立私約，這都是明清小說中常見的契約情形。

二、人間婚戀契約的形態(tài)特征

下面就明清通俗小說中婚姻契約結(jié)約、毀約、完約的不同情形作一詳細(xì)分析。

（一）結(jié)約因由豐富多彩

1.父輩交好結(jié)姻親

這類結(jié)姻一般是緣于父輩是同窗好友或是相契同鄉(xiāng)，多年的交情希望延續(xù)下去，“我汝二人蓋稱契合久交，吾欲令之代代子孫皆如我汝”③，于是就以兩家結(jié)成姻好的形式來實現(xiàn)心愿。這類結(jié)約又分為兩種：一種是懷孕時的指腹為婚，一種是兒女到了適齡年紀(jì)請人作伐結(jié)成親家。

在“父母之命，媒妁之言”為主導(dǎo)的古代婚姻模式下，指腹為婚相當(dāng)常見，既然父母可以做主在男女雙方素未謀面的情況下定下婚姻，那么當(dāng)然也有權(quán)利在孩子未出生時就定下姻親，在古人看來，兩者的實質(zhì)是一樣的。最主要的是指腹為婚實現(xiàn)了自己世代交好的愿望。如《古今律條公案·蘇縣尹斷指腹負(fù)盟》里：

武昌府武昌縣黃利與葉榮二人同莊，常常在佃戶家共飲，甚是相知。閑暇時，各吐家事，因而言及二內(nèi)皆有孕。榮曰：“我汝二人蓋稱契合久交，吾欲令之代代子孫皆如我汝?！崩唬骸凹扔写诵臉O好，但恐子孫之心，未必同然?！睒s曰：“此言極是，莫若今日二人議定，明日二家產(chǎn)出或男或女，締結(jié)姻婚，汝意何如？”利曰：“如此猶妙?！倍说尉剖奶?，各割衣衿，毋逾前議。及后黃利產(chǎn)一男，取名世祿；葉榮產(chǎn)一女，取名月仙。利托莊鄰鄧晉為媒，將金環(huán)一只過聘，榮以金釵一對回之。

在指腹為婚中，比較常見的是“門當(dāng)戶對”和“親上加親”。古人結(jié)親尤其講究門當(dāng)戶對，經(jīng)濟(jì)條件相似的家庭就容易成為訂約的對象?！栋垐D判百家公案·兩家愿指腹為婚》里，京城林百萬，家道巨富，重陽節(jié)請張員外夫婦飲酒，兩家娘子同年同月懷孕，酒至三巡，百萬娘子道：“上告娘子、員外，奴今與你同年同月懷孕，可以指腹為婚，久后以成秦晉之姻，可不美乎？”員外娘子道：“若后生產(chǎn)，一是男一是女，愿結(jié)為夫婦；如俱是男，愿結(jié)為兄弟；俱是女，愿結(jié)為姊妹。”若成不了夫婦，也要結(jié)成兄弟姊妹，兩家延續(xù)世交的心理由此窺見一斑?！跺X塘獄》中開花粉店的姚申和開藥材店的黎庶臣，同為生意人，指腹為婚也是因“門當(dāng)戶對”。此外，古人注重近親結(jié)婚，以為這樣親上加親，表兄妹聯(lián)姻的情況時有所見。《終須夢》中康振業(yè)、蔡斌彥為表親，兩妻皆有孕，二人同到天妃廟求簽，簽中隱有兩家兒女聯(lián)姻之意。于是就由鄭判軀為媒，約定所生若為一男一女，就成婚姻，并再三強(qiáng)調(diào)，“你我二人務(wù)要指天誓，日后不可負(fù)約”，后果然生男女，行聘結(jié)為姻好。

適齡結(jié)親也有相契延續(xù)交好之意，不同的是在子女到了適當(dāng)年齡后才結(jié)親。《包龍圖判百家公案·獲學(xué)吏開國材獄》④中：

話說順天任縣徐卿、鄭賢二人，同窗數(shù)載，敬若平仲，情篤良項。俱有妻室，卿妻只生一女，名淑云。賢妻生有一子，名國材。二人后擢科，俱登朝議職。時值端午佳節(jié)，卿拉賢同玩龍舟，致酒于船上。酒飲半酣，卿曰：“弟與兄契已久，俱出任君，彼此爭光。且弟女與兄子年看弱冠，可成配偶，未識尊意何如？”賢答曰：“蒙不棄，可謂美矣。況你我雖有秦晉之心，奈無媒妁之議，或有礙也?！鼻溆谑菍⒔嬕乱环钟趦啥?，令賢收取，二人以結(jié)襟為記，誓無更變。

《古今律條公案》婚姻類中《趙縣尹斷兩姨訟婚》亦是如此。這種結(jié)親是在兩家人相契基礎(chǔ)上，并且已經(jīng)知道對方的兒女情況，不像指腹為婚，在訂約時對自己及對方生男生女都全然不知，帶有很大的盲目性。

2.報答恩情結(jié)姻親

中國人相信果報，不唯有前世今生的“報”，也有“現(xiàn)世報”，反映在婚姻中，有些婚盟的訂立就帶有明顯的報恩色彩?！缎咽篮阊浴埵鐑呵芍敲摋钌分校瑮钤Y遇難，蒙張淑兒誠心相助，脫離危險，臨別心中暗道：“此女仁智兼全，救我性命，不可忘她大恩。不如與她訂約，異日娶她回去?！眻蠖餍睦砹ν讣埍?。還有的甚至報恩不成，愿終身不再嫁娶。《石點頭·郭廷之榜前認(rèn)子》中的青鳳便是如此。青鳳之父遭難，青鳳賣身救父，郭喬援手相助。父女感恩，要把青鳳嫁給郭為妾，但郭喬以為這樣做不義，謝絕。不料后來得知報恩不成，青鳳為己終身不嫁，就歸請知縣為媒，下聘，定婚約，成親。

除此之外，《警世通言·呂大郎還金完骨肉》《醒世恒言·施潤澤灘闕遇友》《醉娛情·王魁》《富家郎》等都是因報恩而結(jié)成的契約。

3.郎才女貌定終身

古人云“女子無才便是德”，但反映在文學(xué)文本中情況似乎并非如此。小說中的才子們不但自身具有很高的詩詞修養(yǎng)，在選擇終身伴侶時是否擅長詩詞也是一個重要參考指標(biāo)。小說作為一種獨立的文學(xué)體裁，在古代并不被重視。班固在《漢書·藝文志》中說：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！雹葸@似乎可以代表當(dāng)時社會的普遍看法。詩歌則不同，一直被放在文學(xué)殿堂的最核心尊貴位置上，是上流社會的文學(xué)。因此小說家也不甘示弱，雖然他們創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方式更具世俗性，但他們還是多多少少受到“主詩派”影響，在愛情故事中讓男女主人公互贈詩文以表白感情便是明證。而他們筆下的男主人公們也似乎很熱衷于尋找志同道合的美人。《包龍圖判百家公案·旋風(fēng)鬼來證冤枉》中娘“詩詞歌賦之膾炙人口，所以遠(yuǎn)近爭欲求聘”，《醒世恒言·獨孤生歸途鬧夢》中說獨孤生中意之娟娟小姐：

娟娟小姐，花容月貌，自不必說；刺繡描花，也是等閑之事。單喜他深通文墨，善賦能詩。若教去應(yīng)文科，穩(wěn)穩(wěn)里是個狀元。

女主人公的學(xué)識可以去參加科舉，這成為吸引獨孤生的一大原因?！缎咽篮阊浴ゅX秀才錯占鳳凰儔》中洞庭富商高贊的女兒秋芳，聰明美麗?！白云邭q，至二十歲，書史皆通，寫作俱妙。”《西湖二集·灑雪堂巧結(jié)良緣》中更是不吝惜對小姐的夸贊言辭，說她“貌若天仙，填詞度曲，精妙入神，李易安、朱淑珍之等輩也”⑥。把女主人公與李清照等才女相提并論，可見對于她詩文方面的重視和欣賞，這也為女主人公詩詞唱和往來奠定了基礎(chǔ)。

4.權(quán)宜之計締盟約

孟子著名的“嫂溺，援之以手者，權(quán)也”⑦講的是危機(jī)時刻要懂得權(quán)變的道理。在婚戀契約的締結(jié)上，也存在這種情況，即締結(jié)婚約是迫不得已而采取的權(quán)宜之計。權(quán)宜情況下締結(jié)的這類契約屬性不能一概而論，須要看它締結(jié)時的情形和締結(jié)目的以及最后完約情況。

《包龍圖判百家公案·判李中立謀夫占妻》中金本榮夫婦在投奔房兄的途中遇阻，只得暫投朋友李中立家。李垂涎本榮妻玉梅美貌，派人殺害本榮，而玉梅身懷有孕，暫時隱忍。后李中立求歡于玉梅，玉梅與之約定：分娩后成親。李中立就將其帶入山神廟中，想待分娩后棄兒成親。而分娩后玉梅又苦求王婆，約定待嬰兒滿月后再說。最后權(quán)宜之約拖延了時間，換來本榮父母來尋，告至包公處，一家團(tuán)圓。因此，權(quán)宜之約的性質(zhì)要看它訂立的原因及道德屬性，為全大義而機(jī)智立下這樣的保全之約是值得稱贊的，但事實并非全部如此。最典型的要數(shù)《拍案驚奇·韓秀才乘亂聘嬌妻》。明嘉靖時，突然有一年訛傳皇帝要選秀女，而“侯門一入深似?！?，民間為了不讓女兒被選走，就開始忙著嫁女兒、討媳婦。開當(dāng)鋪的金朝奉聞?wù)f，便急于把女兒朝霞許配給秀才韓子文，婚約寫道：

立婚約金聲，系徽州人。生女朝霞，年十六歲，自幼未曾許聘何人。今有臺州府天臺縣儒生韓子文禮聘為妻，實出兩愿。自受聘之后，更無他說。張、李二公，與聞斯言。嘉靖元年月日。立婚約金聲。同議友人張安國、李文才。

三人都畫了押生效。當(dāng)時便擇了吉日，約定行禮下聘。金朝奉夫妻著急嫁女兒皆因選秀女之事，因此當(dāng)看到韓子文的聘禮不豐厚時，自想道“若不是這一番哄傳，（韓）連妻子也不知幾時定得，況且又有妻財之分”，可見金朝奉夫婦本不是自愿要招窮秀才韓子文為婿，皆出于權(quán)宜。這就為悔盟埋下伏筆，此是后話。

5.玩笑之下戲結(jié)盟

這種盟約，顧名思義，就是在玩笑之中無意結(jié)下的盟約，當(dāng)然此種盟約可以看作玩笑，也可以嚴(yán)肅看待，在明清小說文本中就存在這樣的情況?！抖膛陌阁@奇·小道人一著饒?zhí)煜隆分信逋钣^與棋童周國能對弈，妙觀恐輸，就請求周相讓，便假裝答應(yīng)周求親要求。妙觀是戲言，假裝答應(yīng)：“叵耐這沒廉恥的小弟子孩兒！我且將計就計，哄他則個?！睉蜓灾g定下姻約?！肚鄻晴R》中，六歲的謝玉珍與七歲的徐錫榮一起讀書玩耍，謝母一天戲言道：“難得你跟玉珍片刻都不能分離，以后就給你做新娘子罷”，一句戲言，無意中定下了一個讓男主人公苦苦努力要完成的約定。

除此之外，訂約的因由還有為孝義的，如《醒世恒言·劉小官雌雄兄弟》中“三宗墳?zāi)?，俱在于此，妾若適他人，公母三尺之土，朝夕不便省視。況義父義母，看待你我猶如親生，棄此而去，亦難恝然”，基于此考慮，二人結(jié)為夫婦，以便盡孝。還有為錢財定婚約，如《鼎鐫國朝名公神斷詳刑公案·秦推府?dāng)嗔假v為婚》中蘇州常熟當(dāng)?shù)赜幸煌踬F，家資巨萬，家資消乏者丁爵慕其財，瞞下親族，將子與之女定婚約，下聘成親。還有因為新思想傳入而“追求自由結(jié)婚”志同道合訂盟的，如《情天劫》，蘇州游學(xué)預(yù)備科學(xué)生余光中，認(rèn)為婚姻大事，萬萬不可造次，故不由家里操辦定親，決定自由結(jié)婚。然禮教束縛，內(nèi)外隔閡，男女不通聞問，忽生一計：以書信一封，載諸新聞紙，諸有志閨秀，與其通信結(jié)婚。名門女子史湘紋也渴望自由結(jié)婚，見到報載，就想辦法與余光中見面，彼此吸引，山盟海誓，私定婚約：“余子光中，史氏湘紋，愛情深摯，結(jié)自由婚。生則同室，死則同墳。地老天荒，此盟不移。”

（二）毀約緣由包羅萬象

訂約之后必定要完約，但在現(xiàn)實生活中，并不是所有的契約都能夠?qū)崿F(xiàn)，很多半途夭折。而毀約的緣由五花八門，但由中也可以見出明清法律、文化觀念及民間百姓深層心理結(jié)構(gòu)。按照文本提供的材料，歸納出以下諸種導(dǎo)致盟約未完成的緣由。

1.家道中落，嫌貧毀約

明清經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，手工業(yè)作坊林立，行業(yè)齊全，產(chǎn)品眾多，僅以吳縣城區(qū)為例，各種手工業(yè)行會組織就達(dá)一百多個，并形成了紡織、磚瓦、席草、刺繡、釀酒、采石等生產(chǎn)區(qū)域?！抖古镩e話》中提到當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的盛況，生意人增多：“虎丘，天下名山?？蜕淌嘶戮奂帯眰鹘y(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的四民順序也在悄然起著變化，商人的地位大幅度提升，甚至一些地方對經(jīng)商的重視程度超過了對功名科舉的追求，“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次者”⑧，“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”⑨，不得不承認(rèn)這一切昭示著新思想萌芽在根深蒂固的農(nóng)業(yè)社會中已經(jīng)破土而出。伴隨而來，在選擇婚姻對象時對于金錢的要求成了很多人的追求，因為家貧原因而毀約毀盟的不計其數(shù)。

2.違反律例，判廢婚約

古人認(rèn)為，婚姻大事，禮制上有明確規(guī)范，律例森嚴(yán)，一旦有違，不但會招人唾棄，婚約也會被宣判無效?！豆沤衤蓷l公案》中《趙縣尹斷兩姨訟婚》，姐妹二人割襟為訂，為兒女約為婚姻。這件事情似乎是親戚家族內(nèi)部事情，外人無權(quán)干涉，但卻因為妹夫的毀約另聘，鬧上了官府，縣主搞清事情原委之后，揮筆斷曰：“胥慶、錢佩嫡親兩姨，依律不宜結(jié)婚，合當(dāng)離異。”非但沒有經(jīng)官完盟，胥慶、錢佩也因為違律，各受責(zé)罰。不唯親兩姨不得結(jié)親，貧賤懸殊的家庭也不能隨便結(jié)親?！抖︾潎駭嘣斝坦浮で赝聘?dāng)嗔假v為婚》中，蘇州府世家丁氏族有一人丁爵，家資消乏，生有一子。當(dāng)?shù)赜幸煌踬F，家資巨萬，但祖上是奴仆，有一女。丁爵慕其財，瞞下親族，將子與之定婚約，下聘成親。族人得知后告于官，秦推府認(rèn)為，丁爵有背景家世，娶仆役之后，門不當(dāng)戶不對，讓二人離異。判曰：

詩首《關(guān)雎》，人倫為大；禮嚴(yán)媒妁，名義為先。故閥要于相當(dāng)，而伉儷宜乎克敵。律例森嚴(yán)，豈容毫發(fā)；王章整肅，孰敢妾干？今丁爵世系名家，不知求配；王貴祖緣仆役，妾許成婚。財利蕉心，不顧點污白璧；厚妝援上，藉言綰系赤繩。葭倚瓊枝，不嘆姻緣弗稱；鳥隨彩鳳，烏知匹配非宜。薰猶不辨，玉石扶同。若效侯景之請婚，實壞簫何之律法。夫不夫，婦不婦，均宜杖懲；良自良，賤自賤，各判歸宗。

3.權(quán)宜事過，毀盟背約

上文提到，明清小說敘事文本中有一類結(jié)親是因事急定權(quán)宜之約，那么當(dāng)權(quán)宜之急緩和之后，當(dāng)初的契約還算不算數(shù)呢？實際上，權(quán)宜之約本來不是出于訂約者真心，背盟似乎就不可避免。

“明知不是伴，事急且相隨?！雹狻杜陌阁@奇·韓秀才乘亂聘嬌妻》中，金朝奉急于嫁女兒時，不顧韓生說自己貧寒不足聘，“不妨，不妨。但是有人定下的，朝廷也就不來點了”，當(dāng)韓子文提出寫一紙契約，再把“令愛的衣裳，或是頭發(fā)，或是指甲，告求一件，藏在小生處”以防變卦時，朝奉只要成事，什么都答應(yīng)：“何消如此多疑！使得，使得。一唯尊命，只求快些”。嫁女之心何等迫切，而及至點秀女謠傳過去，金朝奉又嫌韓子文貧窮，后悔起來，并且想辦法假稱女兒自小與舅子之子有婚約?！抖膛陌阁@奇·小道人一著饒?zhí)煜隆分忻钣^也是，讓周國能讓棋目的達(dá)到之后，就要毀約，后多虧王爺主持公道。

4.一方有疾，婚盟瀕危

古人定婚約時間一般要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于成親，也即從定婚約到履行婚約成親中間相隔很長時間?！坝謿v十二三年”，“定盟之后，崔公合家到遠(yuǎn)方為官去了，一去十五年，竟無消息回來”，《彭守道旌表黃烈女》中從定親到長大言盟也是十五年，在這期間，訂約男女雙方身體有可能出現(xiàn)變故?！缎咽篮阊浴り惗鄩凵婪蚱蕖分?，男主人公陳多壽突然得病，渾身惡臭，父子倆心中過意不去，提出退婚，婚盟即將面臨廢除，不料女主人公多福堅決不肯：“從沒見好人家女子吃兩家茶。貧富苦樂，都是命中注定。生為陳家婦，死為陳家鬼，這銀釵我要隨身殉葬的，休想還他！”儒家一以貫之的思想曰：“婦人貞潔，從一而終也”，丈夫死了都不能再嫁人，況病乎？

但事實并非全然如此，《古今律條公案》中有這樣一則故事：寧國府太平縣呂智有兩女兒，長女聘給姚杰，次女聘與何標(biāo)長子。次女美姑上樓不慎跌斷左足，痊愈后行路略跛，何標(biāo)聞知，遂欲謀娶長女，為了給自己毀約找借口，就誣告呂智將一女嫁二夫，幸有“兩家媒書為證”，判原婚約不變。

除此之外，毀約緣由五花八門，慕財貪色、讒言陷害、騙悔婚約，甚至連入贅和迎娶達(dá)不成共識也會廢約另立?！栋垐D判百家公案》里《潘秀誤了花羞女》就是此類型，潘秀和劉花羞相諧交歡后，指天為誓，絕不背盟，并約定遣媒提親，結(jié)為夫婦。無奈兩家都僅有一子和一女，一要入贅，一要迎娶，好事不成，潘秀另娶，使盟約破裂。從這些蔚為大觀的婚盟中，我們了解到古代豐富的婚姻世界。

（三）完約途徑各式各樣

無論訂盟緣起有多么匪夷所思，無論實現(xiàn)過程有多么復(fù)雜多變，訂立契約的初衷必然以完約為指歸。概括來看，完約途徑大致分為三類：

1.科舉高中完約

這類契約的一般情況是：父母嫌棄女婿家貧或因讒言誤會女婿，盟約面臨崩潰威脅，但科舉考中后，誤會消除，父母不再反對，完姻。譬如《醒世恒言·張廷秀逃生救父》，張廷秀在員外家因瑞姐夫婦讒言誣陷，被王員外趕出家門，但玉姐堅守如一，拒絕父親為她另擇人家，甚至以死相逼，后來廷秀中舉做官，王員外也知道錯怪了廷秀，廷秀歸來與玉姐完婚?！洞鞲鼣嘁鲇H誤賊》里，鄒士龍欲讓女兒瓊玉別嫁，瓊玉得知，主動邀約朝棟，并資助他，說“一絲已定，豈容再易！”誓不相負(fù)，終完婚。這類篇目眾多，不再一一列舉。

值得注意的是，在這類故事里，讀書考功名顯得尤其重要，有時女主人公父母甚至提出不考中不得娶其女兒的條件，“且待春闈放榜之后”1⑦，再看機(jī)緣?！妒恰は囊藰恰防锏恼补豢险邪滓屡?，要他中舉之后再議。窮秀才韓子文在春秋兩闈聯(lián)登甲第之后，丈人“思想前情，慚悔無及。若預(yù)先知有今日，就是把女兒與他為妾也情愿了”，千百年來人們對功名利祿的追求趨奉由婚盟折射而出。

2.外力相助完約

如果說女主人公的堅守、資助還是兩個當(dāng)事人的努力的話，那么完約的另一條途徑就是有外力相助。外力來源于幾方面力量：鬼神相助、父母官成全和通靈動物相助。

中國人相信果報，相信今世來生，相信鬼神。姻緣自由天定，是冥冥之中注定好了的?！豆恼平^塵·雪集》中，書生文荊卿夢中見一人“面如傅粉，唇若涂朱，頭戴唐巾，身穿緋服，手執(zhí)大紅柬帖，口稱預(yù)報佳音”，又得梓桐君暗示：將有一段姻緣，后果然遇女若蘭，私訂終身。類似的還有《大姊魂游完宿愿》《西湖二集·灑雪堂巧結(jié)良緣》等。

父母官助完約就更為常見，并且多存在于公案小說中?！东@學(xué)吏開國材獄》中國材得包拯親斷成親。頗具戲劇性的是《喬太守亂點鴛鴦譜》，本是一件爭訟之事，最后因為太守的成全皆大歡喜。

父母官的判斷有時也會帶上自己的感情色彩，比如愛才之心，比如自己對于騙婚行為所持的正義之心。《警世通言·錢秀才錯占鳳凰儔》中，無才又丑陋的顏俊想求得美人為妻，無奈自己不合標(biāo)準(zhǔn)。遂讓一表人才的表弟錢青去應(yīng)征，本打算偷梁換柱騙來一美妻，不料迎親那天天公不作美，遇大風(fēng)耽延于岳父家，岳父決定就地成親，但錢青未沾新娘身后，歸去顏俊不信其所言，大打出手，恰巧縣尹經(jīng)過，弄清原委，讓高贊自選女婿，高贊當(dāng)然愿意選錢青為婿，因此成就了一對郎才女貌。

通靈動物相助的篇目不多見，《醒世恒言·大樹坡義虎送親》算一篇。勤自勵自小聘定的娘子林潮音因勤自勵的多年未歸而被父母強(qiáng)迫嫁給李氏子，不料成親當(dāng)天，花轎半道被一黃斑吊睛白額虎所攔，劫走了新娘子，勤自勵歸來，白虎又將媳婦送出給勤，原來此虎是十年之前勤自勵所救之虎。白虎相助，皆因報恩。

3.同赴黃泉完約

世俗力量強(qiáng)大，迫使訂約二人不能得遂心愿，要實現(xiàn)盟約，只剩下一條路可以走。盡管這條路不是所有人都愿走的，但還是有勇敢并且忠于愛情的人存在。《石點頭·瞿鳳奴情愆死蓋》中，瞿鳳奴與孫謹(jǐn)由母親擔(dān)任媒人伴娘儐相，拜堂成親，實際上卻是母女二人同夫。瞿氏家族發(fā)現(xiàn)后，告母女奸夫三人同罪，并把鳳奴許配富戶為親。鳳奴決志不負(fù)前盟，用布包裹全身，孫謹(jǐn)為守約也自宮為誓，孫謹(jǐn)死，鳳奴自縊，在死后完成了約定。

《情天劫》男女主人公更是如此，女主人公被繼母許配內(nèi)侄，當(dāng)日傍晚投河自盡，男主人公一慟而絕，兩家商定，將二人兩棺合葬，以另一種形式實現(xiàn)了“生則同室，死則同墳”的約定，令人扼腕。

婚姻，人之大倫也，自古以來婚戀問題便是人生之大事。明清小說對婚戀的書寫不但讓人領(lǐng)略了異彩紛爭的婚戀契約，更折射出了明清之際的整體社會風(fēng)貌，履約踐諾的觀念一直延續(xù)至今，對當(dāng)前建設(shè)社會主義誠信社會也頗具意義。

①蔡俊生：《論群婚》，《中國社會科學(xué)》1983年第1期。

②（明）馮夢龍編，傅成校點：《喻世明言》，上海古籍出版社1998年版，第1—29頁。

④（明）安遇時編集，魏同賢標(biāo)點：《包龍圖判百家公案》，浙江古籍出版社1996年版，第81頁。

⑤（東漢）班固：《漢書》，中州古籍出版社1996年版，第600頁。

⑥（明）周清源：《西湖二集（下）》，浙江人民出版社1981年版，第508頁。

⑦金良年：《孟子譯注》，上海古籍出版社2004年版，第160頁。

⑩（明）馮夢龍：《醒世恒言》，中華書局2001年版，第24頁。

1⑦（明）李漁：《十二樓》，上海古籍出版社1986年版，第78頁。

作者：閆岑，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院人文社會醫(yī)學(xué)研究中心講師，研究方向：古代文學(xué)與中國文化。

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