郭齊勇

國學(xué)教育要從娃娃抓起。促進(jìn)中小學(xué)深入開展傳統(tǒng)文化教育，讓我們民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)在中小學(xué)扎根，已成為當(dāng)下朝野的共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在廣大教師、孩子心中扎根？本文擬探討相關(guān)問題，就教于方家。

傳統(tǒng)教育的核心是如何使人成為全面發(fā)展的人，尤其是道德的人

我們首先要叩問的是，讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化的目的是什么？我們認(rèn)為，目的有二：其一是通過浸潤，讓孩子們學(xué)做一個好人，將來做一個好公民，養(yǎng)成君子人格，有一定的理想境界；其二是慢慢讓孩子們懂得并喜愛中國文化，將來具有.定的文化自覺與文化自信的意識。

傳統(tǒng)文化中有知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)，這三者是不可分離的。我們的教育主要是闡釋知識，漸成系統(tǒng)，慢慢讓孩子們體會其中的價值意蘊(yùn)。至于終極信念方面，那是他們成人以后，直至晚年，慢慢才能從生命經(jīng)歷中體驗到的。

經(jīng)史子集的經(jīng)典中有很多志士仁人的故事，他們堪稱楷模，其為人為學(xué)之道，千古傳頌。我國古代教育是成人的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)為做人，肯定人品修養(yǎng)、陶冶的重要性。

傳統(tǒng)教育的核心是如何使人成為全面發(fā)展的人，尤其是道德的人?？组T四科，德行、言語、政事、文學(xué)，以德行為先，以人格修養(yǎng)為重?？鬃映珜?dǎo)的“為己之學(xué)”，啟發(fā)人自覺修德、講學(xué)、聞義而行、改過遷善。他主張“士志于道”“君子懷德”“仁者安仁”“為政以德”“道之以德，齊之以禮”，如此則老百姓“有恥且格”。《論語·憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”，這就暗含著修養(yǎng)自身與服務(wù)社會是一致的，故《大學(xué)》申言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@三條綱領(lǐng)是遞進(jìn)的關(guān)系。大人之學(xué)的內(nèi)涵：彰明天賦予人的內(nèi)在德性；在人世間服務(wù)大眾，除舊布新；以至善理境為最高目標(biāo)。

孔子指示了教養(yǎng)的目的在于培養(yǎng)君子人格，追求圣賢的境界。儒家的成圣人成賢人，就是理想人格的追求?？鬃诱J(rèn)為，通過教育與修養(yǎng)，人可以把握仁、智、勇“三達(dá)德”，成為全面發(fā)展、具備了減武仲的智慧、公綽的清廉、卞莊子的勇敢、冉求的多才多藝，再經(jīng)過禮樂的熏陶，可以成為有文采有品位的“成人”。如果達(dá)不到以上標(biāo)準(zhǔn)，那至少能做到“見利思義，見危授命”，在長久困頓中也不忘平日的諾言。

理想的人是全面而純粹的人。荀子發(fā)揮孔子的“成人”思想，指出：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之……生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子在這里是說，君廠人格的目標(biāo)是全面、完滿的，是通過遍讀群書，思索、研究、體驗，并以人格典范為榜樣不斷實踐而達(dá)到的。在這.過程中，不斷消除防礙純?nèi)畬W(xué)利欲的誘惑，扶持、保養(yǎng)堅定的意志與信念，把握住自己，無論在順境還是在逆境中都能堅守做人的原則，正確應(yīng)對各種形勢與環(huán)境，最終成就自己，成為完美的人，即真善美如統(tǒng)一的人。

通過傳統(tǒng)文化教育，讓孩子們漸漸地懂我們的歷史文化，愛我們的歷史文化。民族、歷史、文化三者是有密切關(guān)聯(lián)的。全盤西化思潮的影響，使得人們蔑視、鄙薄自己的祖宗文明，文化虛無主義與價值相對主義流行，遺禍無窮。我們通過春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式，讓孩子們在成就自己的過程中漸漸有一種文化自覺。文化自覺是文化自信的前提。青年人、成年人對自己文明的文化認(rèn)同，是我們這個多民族統(tǒng)一的國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。除了文化認(rèn)同，還有倫理共識，這是法治社會得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。我們的傳統(tǒng)文化教育也有助于孩子們?nèi)〉脗惱砉沧R，從小對維系家庭、社群的基本倫理有深入骨髓的認(rèn)知與體驗，對長治久安大有裨益。

編好教材，要有正確的目的和相當(dāng)?shù)膰鴮W(xué)修養(yǎng)

我們希望語文、史地、德育、思政，甚至體、音、美等各課程、教材和讀本中多一些傳統(tǒng)文化的因素，包括民族、地域特色的文化因素。還可以專門設(shè)置一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程并編好教材?，F(xiàn)在各地都在搶編此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，帶有功利性與工具性的趨向。編好教材，編者首先要有正確的目的、理念，其次要有相當(dāng)?shù)膰鴮W(xué)修養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)史子集，諸子百家，儒釋道，蒙學(xué)，詩詞歌賦，琴棋書畫，民族與地方習(xí)俗等素材豐富多彩，我們應(yīng)充分照應(yīng)到多樣性，采用生動活潑的各種材料，選取可讀性、趣味性內(nèi)容。盡管如此傳統(tǒng)文化教育不能碎片化，而應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性。我們還是要強(qiáng)調(diào)多樣性中隱含有統(tǒng)一性，這些教材的編撰一定要有上節(jié)我們所說的理念的指引，即不忘價值理性，不忘教育目的。我們從不同側(cè)面對學(xué)生進(jìn)行多方面、多維度傳統(tǒng)文化教育，一以貫之的還是讓學(xué)生逐步理解中國文化的根本精神，人之所以為人與中國人之所以為中國人的根本道理，五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義廉恥）等核心價值。這是中心的中心。當(dāng)然，不能硬性地灌輸，而應(yīng)是春風(fēng)化雨式的浸潤方式。

選取反映中國精神、中國故事，內(nèi)容形式俱佳、情文并茂的范文特別有意義?？梢詫W(xué)習(xí)姚鼐編《古文辭類纂》，曾國藩編《經(jīng)史百家雜鈔》，吳楚材、吳調(diào)侯編《古文觀止》，蘅塘退士（孫洙）編《唐詩三百首》的經(jīng)驗，甚至可以直接選用其中的內(nèi)容。上述姚鼐編《類纂》、曾國藩編《雜鈔》，還特地選用了古代不同的文體，如論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書犢、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等。這對學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的特色，也十分重要。國學(xué)人門書目，比較全的是梁啟超提出的，共25種，涵蓋四部?？梢杂梢椎诫y，從中選取恰當(dāng)?shù)钠隆＞幾行W(xué)教材一定要遵守循序漸進(jìn)的原則。

近代的教材也有可借鑒之處。清末民初有一大批教育家都在做傳統(tǒng)道德的近代轉(zhuǎn)化工作，尤其從行為舉止、禮貌用語方面加強(qiáng)對兒童與青少年的品行教育。近代中小學(xué)與諸多報刊利用傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物、《四書》等資源，接續(xù)新時代的新道德，并倡導(dǎo)從生活實踐做起的辦法，值得珍視?！兜茏右?guī)》中對孩童舉止方面的一些要求也被繼承轉(zhuǎn)化了，如要求孩童站立時昂首挺胸，兩腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。成立于1904年1明的天津私立中學(xué)堂，嚴(yán)范孫校長親筆寫下40字“容山格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！贝诵：蠹礊槟祥_中學(xué)，該校從容正細(xì)節(jié)上培養(yǎng)學(xué)生的自重與尊人。這都是從日常生活上把私德推為公德，把道德、人生教育落到實處的實踐活動，對社會的移風(fēng)易俗起到了良性作用。我國傳統(tǒng)從來就重視道德價值“上以美政，下以美俗”的社會功能。民國時期的“風(fēng)俗改造”、建立社會公德及中小學(xué)修身課程中的“公民教育”，促進(jìn)了近代社會與人的精神轉(zhuǎn)型，而且當(dāng)時的媒體與教育界重視規(guī)范日常公共社會生活中的行為習(xí)慣，改變不良風(fēng)俗。

蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了16版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡元培先生的用心頗值得我們重視，他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源，為近代轉(zhuǎn)型的中國社會的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

蔡元培先生強(qiáng)調(diào)，孝親是美德。有這一美德的浸潤、養(yǎng)育，成就了.個君子健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益了斯人的公德、正義，使其為國家、社會，為公共事務(wù)負(fù)責(zé)任，忠于職守，甚至赴湯蹈火，在所不辭。這就是蔡元培先生講的“國之良民即家之孝子”。反之，在社會交往與公共事務(wù)中不忠誠、不莊重敬業(yè)、不講信義、不廉潔奉公，即是大不孝。

蔡元培先生強(qiáng)調(diào)家庭為人生最初之學(xué)校，善良之家庭為社會、國家隆盛之本。他認(rèn)為，如私德不健全，則很難有健全之公德。受到家庭內(nèi)部愛的熏陶，在家有孝心孝行者，走上社會后自然而然地會把這種愛推廣到團(tuán)體、社會、國家，此即為仁義、忠愛?？梢?，家庭與社會、私德與公德雖有區(qū)別，但不是絕然對立的，恰恰是有著有機(jī)聯(lián)系的，是可以推己及人、由內(nèi)而外，逐步加以推擴(kuò)、實踐與體驗的。

我認(rèn)為，《四書》系統(tǒng)進(jìn)課堂和進(jìn)教材特別重要。如果初三至高二的學(xué)生集中學(xué)習(xí)《四書》的大部分內(nèi)容，會使他們終身受用無窮。學(xué)習(xí)的順序還是按朱子說的，先讀《大學(xué)》，再讀《論語》，再讀《孟子》，再讀《中庸》。

親師取友，教學(xué)相長

中國傳統(tǒng)講的教育，是全面的、廣義的教育，包括今天的知識教育、技術(shù)教育、道德教育、生死教育、藝術(shù)教育、身體教育等德智體美各方面，也包括今天的家庭教育、社會教育、學(xué)校教育等系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)教育的特征，首先是綜合觀，即大教育觀，教育滲透到社會各子系統(tǒng)之中。

中國傳統(tǒng)教育的方法是親師取友，教學(xué)相長，師生不脫節(jié)，相互砥礪品節(jié)，這也是值得效仿的。教育的中心與重心，一是通過技藝培養(yǎng)君子，寓教于禮樂射御書數(shù)之中；二是通過理解經(jīng)典、實踐經(jīng)典培養(yǎng)君子，故有詩教、書教、禮教、樂教、易教、春秋教。禮樂之教是基礎(chǔ)。禮是規(guī)范身形的，樂是陶冶心靈的。接受樂的陶冶，和易、正直、慈愛、誠信之心油然而生，可以使人心情愉悅，常常如此，使人內(nèi)心安寧，長期浸潤，可以體驗天道。接受禮的訓(xùn)練，養(yǎng)成守禮的習(xí)慣，舉止莊重而有威儀。心中和樂，行為莊敬，鄙陋、驕奢之心不易滋生。君子如此，可以影響民眾。禮樂可以調(diào)和人的性情，端正偏頗，調(diào)節(jié)心理失衡。君子溫潤豁達(dá)的性格與剛毅不茍的品節(jié)是靠養(yǎng)育而成的。

現(xiàn)在講授傳統(tǒng)文化課程最缺乏受過基本訓(xùn)練的教師。建議各高校的國學(xué)與文史哲院系，廣為開辦長短不一的訓(xùn)練班，培訓(xùn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師。建議各地教育職能部門組織好師資培訓(xùn)工作。從長計議，還是要有國學(xué)學(xué)科的設(shè)置，讓國學(xué)有戶口，名正言順地培養(yǎng)師資。

對中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還應(yīng)調(diào)動家長的積極性，讓家長與孩子一起學(xué)。教師與家長不僅要學(xué)在前，尤其要行在前，言行一致，知行合一。

我們現(xiàn)代的公民教育之目的在于培養(yǎng)年輕人認(rèn)同、建樹“公民身份”“公民權(quán)責(zé)”“公民資質(zhì)”。但僅此還不夠，還應(yīng)進(jìn)行價值教育。傳統(tǒng)文化教育的核心正是價值觀教育?，F(xiàn)代社會不僅要強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利觀念，而且還要重視其所應(yīng)具備的責(zé)任與德行。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特重生命與性情，有著十分豐富且生動的內(nèi)容與實踐性，在今天的家庭、社會、學(xué)校教育中，特別是公民教育與價值教育中，完全可以做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。