鄧文圣

當(dāng)下，傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)是熱詞，但熱鬧的背后還存在一些不容忽視的誤區(qū)。筆者將教育.線之所見——反思，希望能為后來者提供更多參考和提醒。

片面性認(rèn)知導(dǎo)致方向偏移

如何更有效地推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)教材？貴在全面理解推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與社會主義核心價(jià)值觀的融合，貴在堅(jiān)持古為今用和推陳出新，貴在注重傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)掘與當(dāng)代轉(zhuǎn)換。如果認(rèn)識不到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教育很容易走進(jìn)死胡同。認(rèn)識問題反映到傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中，表現(xiàn)為三種誤解：

把傳統(tǒng)文化教育窄化為“德育”。這關(guān)系到對“傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容界定。中國歷史悠久，上下幾千年，傳統(tǒng)文化豐富精深，它包括：傳統(tǒng)技藝，可以通過實(shí)際操練掌握要領(lǐng)以至學(xué)會；文化智慧，可以通過活動、體驗(yàn)、認(rèn)知的方式達(dá)成目標(biāo)；經(jīng)典文本教學(xué)則注重引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標(biāo)……

但一些辦學(xué)者把傳統(tǒng)文化教育與德育畫等號，在教學(xué)上也歸入有“德育任務(wù)”的語文教師和專職“德育教師”的工作范疇，走向“德育化”的單一胡同。傳統(tǒng)文化教育有教化的功能，但德育遠(yuǎn)非傳統(tǒng)文化的全部。窄化傳統(tǒng)文化，就不能全面立體地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，這樣的傳承是片面的，狹隘的。

把詩詞解讀等同于單純的“知識灌輸”。文學(xué)經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，引起了中小學(xué)的普遍重視。在現(xiàn)有的中小學(xué)教材中，古詩文也占了很大比重，近幾年配套讀本又有所增加，如果講授者能做到文字、文言、文章、文學(xué)、文化的五“文”統(tǒng)一，掌握其文化“背景”及其文化淵源，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空進(jìn)入作者為文的時(shí)代和情境，文化理解就產(chǎn)生了

但或是因?yàn)檎n堂時(shí)間有限，急于趕教學(xué)進(jìn)度，或是由于教師認(rèn)知不夠，不少古詩文課堂上的文化、文學(xué)和文章都不見了。很多教師講文言文就是串講，也就是把文言文翻譯為現(xiàn)代文，有的甚至快速推進(jìn)只重點(diǎn)講考點(diǎn)。學(xué)生學(xué)古詩文的胃口被破壞，傳統(tǒng)文化教育喪失了古詩文這重要陣地。

傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值不是考點(diǎn)，而是要讓學(xué)生在“親切”的體驗(yàn)課方式中，更多地了解古老的東方智慧和先賢名人；引導(dǎo)孩子的認(rèn)識、感悟，培養(yǎng)家國情懷和文化自信。學(xué)校在設(shè)計(jì)活動時(shí)，應(yīng)充分考慮本校、本階段學(xué)生特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，發(fā)掘中華精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)共鳴。

把傳統(tǒng)文化教育與讀經(jīng)畫等號。這種理解在校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)中并不罕見。有些學(xué)校直接翻印《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》用于校本課程教材，讓學(xué)生早晨讀，閱讀課讀，集會時(shí)還要讀。孩子們雖記住了原文，理解卻非常膚淺，入腦不入心。某女生從小喜愛經(jīng)典，上五年級時(shí)就已熟讀蒙學(xué)經(jīng)典和四書，但她在學(xué)校對老師不敬、與同學(xué)不睦，在家違逆父母甚至常常出言不遜，常以能背誦經(jīng)典而自傲于人。家長宴請有學(xué)問的朋友開導(dǎo)她，誰知才上桌，孩子似乎已意識到父母的意圖，先發(fā)制人地拋出一句：“食不言、寢不語哈”（語出《論語·鄉(xiāng)黨》），然后就自顧自地拿出手機(jī)邊吃邊看網(wǎng)絡(luò)小說。

“禮”的本質(zhì)“恭儉莊敬”說的是恭敬他人、約束自己，態(tài)度莊、做事敬；“禮”的大用更在于和諧人事、環(huán)境，此所謂“禮之用，和為貴”也。然而，小女孩雖熟讀經(jīng)書卻不明其意，更無法通其用。不僅未能長其善救其失，反將經(jīng)典淪為傷人之矛和護(hù)己之盾，豈是傳統(tǒng)文化之過哉？！

校本課程是育人的重要陣地，同樣要關(guān)注4個(gè)核心問題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教學(xué)目標(biāo)？二是提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？三是怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？四是怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？如果我們用蒙學(xué)和經(jīng)典作為校本教材，然而只讀不解，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的最終目標(biāo)如何達(dá)成呢？

功利思維誘發(fā)質(zhì)表分離

傳統(tǒng)文化教育要通過.定的形式來實(shí)現(xiàn)，但必須基于教育目的需要。如果過于功利化，不能以正確的理念處理好需要與形式的關(guān)系，勢必帶來實(shí)施過程中教育本質(zhì)與表象的分離。

傳統(tǒng)文化教育工具化。在當(dāng)前的教育新聞報(bào)道中，各地傳統(tǒng)文化教育，有上千人的大型方陣表演，有五彩斑斕的文藝演出，有大場館的作品展覽，稱得上“轟轟烈烈”“盛況空前”。酒香也怕巷子深，校園借推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大影響當(dāng)然無可厚非。但有些地方的傳統(tǒng)文化教育才開始短短一兩年時(shí)間，充其量只是傳統(tǒng)文化的“形”進(jìn)了校門，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精髓”還在大門之外，活動就已多次見諸大小報(bào)刊、電視臺和網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化教育淪為擺門面的工具，誤己誤人。

掛掛貼貼表面化。有些學(xué)校不想在傳統(tǒng)文化教育研究和實(shí)踐上下太多功夫，又不甘于表現(xiàn)落伍，于是想到了做表面文章，“過得去就行”。

蘇霍姆林斯基不是說過“跟人相關(guān)的一切都應(yīng)當(dāng)是美的，一個(gè)最好的學(xué)校連墻壁也會說話”嗎？因此，“讓墻壁說話”成為一些學(xué)校最廉價(jià)選擇的“理論基礎(chǔ)”：教學(xué)樓走廊上不加選擇地掛滿《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》等標(biāo)牌。既不去討論思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容界定，也缺少相應(yīng)的活動創(chuàng)設(shè)和對學(xué)生的引導(dǎo)。

好的文化環(huán)境當(dāng)然能陶冶性情，適當(dāng)?shù)膾炫c貼是必要的，但從“一道風(fēng)景”到“一個(gè)認(rèn)識”，還需要教育者做好延伸文章，把墻上的畫變成故事送到學(xué)生的耳朵里，化為言行影響他們的習(xí)慣和生活。

簡單加量極端化。傳統(tǒng)文化教育不能只在量上做簡單的增加，而是要在深度上下功夫。要領(lǐng)會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，融入中小學(xué)語文、數(shù)學(xué)、歷史、德育、藝術(shù)等學(xué)科教學(xué)，以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，完善學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)健全人格。

傳統(tǒng)文化教育要注重本源，《禮記·中庸》中說“可以贊天地之化育”，《易·賁卦·象傳》講“觀乎人文，以化成天下”，即要通過活動，服務(wù)于學(xué)生全面而有個(gè)性的成長，讓校園充滿芳香，讓師生激情蕩漾……因此，不要將推進(jìn)活動等同于功利化工具、器物，否則就與傳統(tǒng)文化教育的目的南轅北轍了。

隨意行為效果難保證

教育如果不設(shè)定目標(biāo)，不有計(jì)劃地進(jìn)行，落實(shí)就會大打折扣。但在傳統(tǒng)文化教育中，有些做法隨意性強(qiáng)，效果難以保證。

隨意性強(qiáng)，不能長久。教育需要持久關(guān)注，耐心等待，需要的是潛滋暗長和潛移默化，“立竿見影”往往是有害的。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，“轟轟烈烈”的行為多，耐心長久的等待少：出去參觀發(fā)現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)文化教育的新做法，回來立馬匆匆“放樣式”地移植到本校；上級要求加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，趕緊來幾次應(yīng)付性、象征性動作……

計(jì)劃目標(biāo)缺失，走到哪算哪。某地有多種地方戲劇流行，名伶輩出，民間舞蹈盛行龍舞、獅舞、采茶燈、踩馬燈等。當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校要求每班每學(xué)期自主選擇一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日或地方鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化節(jié)作為主題，一班一品，獨(dú)自或聯(lián)合開展一次校園傳統(tǒng)文化活動。他們的推傳活動多樣且熱鬧，但仔細(xì)了解下來發(fā)現(xiàn)，這樣的教育活動還處于“散在”狀態(tài)，無論內(nèi)容選擇、時(shí)段安排、呈現(xiàn)形式、量與度的拿捏等方面都缺乏整體設(shè)計(jì)。如果滿足于此，沒有進(jìn)一步的整體設(shè)計(jì)、近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景規(guī)劃作支撐，這種“散在”格局之下的活動，會不會演變成在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的“表面繁華”？

只管空洞說教，不問學(xué)生是否認(rèn)同。某校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了用傳統(tǒng)文化教育感化學(xué)生，做到周周有講話，月月有主題。打開他們的檔案記錄：x年x月主題為何？圍繞主題的x月x日在什么地方講了什么？復(fù)印、下載打印的講話內(nèi)容豐富翔實(shí)，印證資料歸集整理井然有序?？勺屑?xì)翻閱這些資料，發(fā)現(xiàn)他們的確是堅(jiān)持‘舊日在講”，但搬出來全是官腔大話。傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。積極探索將傳統(tǒng)文化教育與日常生活緊密結(jié)合的實(shí)踐，注重真情感召、創(chuàng)新活動，才能真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，變成‘舊用而不覺”的習(xí)慣和行為方式。

2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育.體化為重點(diǎn)，整體規(guī)劃、分層設(shè)計(jì)、有機(jī)銜接、系統(tǒng)推進(jìn)”“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的策略。具體到學(xué)校層面，筆者基于教育一線長期作戰(zhàn)的經(jīng)歷認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)設(shè)計(jì)可以從三點(diǎn)入手：一是在傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容界定上，要結(jié)合當(dāng)今實(shí)際區(qū)分精華和糟粕，既保證選擇的豐富性，又保證正確的方向。二是要與現(xiàn)有教學(xué)課程有效對接，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與諸多學(xué)科各個(gè)層面的融通，克服傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)有課程兩張皮的誤區(qū)。三是要區(qū)分記憶與理解、養(yǎng)正與益智、做事與窮理等不同發(fā)展期的側(cè)重點(diǎn)，立體式建構(gòu)，螺旋式展開。