郅庭瑾 蒿楠

縱觀人類社會的發(fā)展歷程，我們已走過以農(nóng)耕和畜牧為主要物質(zhì)來源的農(nóng)業(yè)時代、以機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)極大提升效率和產(chǎn)量的工業(yè)時代，且正在經(jīng)歷以現(xiàn)代電子信息技術(shù)推動社會經(jīng)濟(jì)飛躍的信息時代。那么，下一個階段是什么？

美國學(xué)者丹尼爾·平克認(rèn)為，人類社會正在向一個全新的概念時代邁進(jìn)。在已走過的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息時代，以邏輯思考和理性分析為主導(dǎo)的左腦思維起著決定性作用；而在即將到來的概念時代，人類的生存與發(fā)展需要的是右腦起主導(dǎo)作用的全新思維，也即高概念與高感性能力。具體來講，它包括實(shí)用價(jià)值以外的“設(shè)計(jì)感”、事實(shí)論據(jù)以外的“故事力”、能夠化零為整并系統(tǒng)性思維的“交響力”、察覺自我感知他人的“共情力”、擁有快樂的竟?fàn)幜Φ摹皧蕵犯小焙吞綄と松K極幸福的“意義感”。[1]平克認(rèn)為，“未來需要的是更感性、更富創(chuàng)意的右腦人，而不是理性的左腦人”。

這一論斷提出之后，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，人們開始對照“右腦思維”重新審視自己的思維方式與我們所處的時代變革。然而另方面，我們也必須認(rèn)識到，平克論述的6種能力及其所提出的概念時代是以北美發(fā)達(dá)資本主義國家為出發(fā)點(diǎn)的。在他看來，這些國家知識工作者的當(dāng)務(wù)之急是要掌握那些“不能外包的技能”，才能在概念時代依然保持引領(lǐng)世界發(fā)展的角色，而中國、印度等新興國家則被其視為迅速崛起且搶占發(fā)達(dá)國家勞動力市場的群體。

結(jié)合中國的歷史傳統(tǒng)、教育現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展，我們需要怎樣的‘全新思維”？學(xué)校教育該如何培養(yǎng)受教育者的思維能力？平克提出的“六大能力”雖然不能呈現(xiàn)一份完美的答案，但依然可以在諸多方面為我們提供前瞻性啟示與借鑒。

我們需要怎樣的思維能力

對于“思維”的研究歷來存在多元的學(xué)科視界，哲學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科對于 “思維”現(xiàn)象的認(rèn)知有著不同的側(cè)重點(diǎn)。認(rèn)識論哲學(xué)為有關(guān)思維的研究構(gòu)建了世界觀框架，其后心理學(xué)在對人如何進(jìn)行認(rèn)知、如何發(fā)展思維有著更深關(guān)切的基礎(chǔ)上，揭示了思維活動在個體身上的發(fā)生過程和邏輯規(guī)律，從而為教育學(xué)研究如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力奠定了基礎(chǔ)。目前采用較多的定義是“思維，是人腦對客觀事物概括的、間接的反映，是人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物內(nèi)在規(guī)律性關(guān)系的概括與間接的反映”[2]，簡而言之就是一種理性的、高級的認(rèn)知過程。由此，我們可以把“思維能力”界定為人腦通過對客觀事物的認(rèn)知，把握其本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律性關(guān)系的能力。青少年要能夠在未來保持良好的競爭力并最終實(shí)現(xiàn)個體的生命價(jià)值，至少應(yīng)該擁有以下幾個方面的思維能力：

自主性思維能力。在許多國家，培養(yǎng)自主性思維能力已是普適性的教育理念。法國哲學(xué)家米歇爾·?？略赋觯霸谖鞣降慕逃c教學(xué)中幾乎形成的共識是，自我決定、自我獨(dú)立及自我的人生規(guī)劃都可以說是個人自主，同時它也是教育的一種理想境界”。[3]對于我國的教育來說，自主性思維能力的培養(yǎng)對青年人的當(dāng)下和未來都有著顯著的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？吹剑?dāng)孩子面臨生活、學(xué)習(xí)中或大或小的選擇時，下意識的第一反應(yīng)是望向父母或老師，而不是主動地獨(dú)立思考。長此以往，孩子缺失獨(dú)立思考能力，創(chuàng)造性思維也就無從談起。如何加強(qiáng)對學(xué)生自主性思維的意識和能力的培養(yǎng)，尤為重要。

實(shí)踐性思維能力。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性思維能力的重要性，也是針對我國人才培養(yǎng)現(xiàn)狀提出的。所謂實(shí)踐性思維能力，其本質(zhì)是通過思維對實(shí)踐活動的干預(yù)以達(dá)到預(yù)期的目的。“在實(shí)踐之前，個體在自己的意識中構(gòu)筑對象活動的圖像，它是實(shí)踐的過程及其結(jié)果的觀念模型，不僅觀念地包含著外部事務(wù)的客觀尺度，而且要把人們自己內(nèi)在的尺度觀念地運(yùn)用到對象上去，因此表現(xiàn)為外部事務(wù)的客觀尺度和人們自己內(nèi)在尺度的觀念的統(tǒng)一”。[4]所以，實(shí)踐活動最終呈現(xiàn)的是內(nèi)在思維與外部事務(wù)共同作用的結(jié)果，在外部因素客觀恒定的情況下，思維活動也就是內(nèi)在尺度的作用對實(shí)踐活動的影響將會是決定性的。

近年來，中小學(xué)不斷在課程體系中增加實(shí)踐性課程的比重，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。然而，實(shí)踐性思維的培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾門課程就可以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐性思維能力，唯有在真正的實(shí)踐活動中方能體悟和逐漸積累。這也啟示我們，學(xué)校不能是遠(yuǎn)離社會和真實(shí)生活場景的象牙之塔，學(xué)校的教育教學(xué)唯有在與學(xué)生的真實(shí)生活世界保持恰當(dāng)平衡與良好互動的情況下，才有可能為學(xué)生實(shí)踐性思維能力的培養(yǎng)創(chuàng)造適宜的環(huán)境。

交往性思維能力。不管是“共情力”、“故事感”、“娛樂感”或是“情商”，在根本上發(fā)生作用的是個體在把握交往活動中多重作用因素的前提下、促進(jìn)交往活動順利進(jìn)行從而達(dá)成活動目的的思維能力。例如，共情力就是直接闡述與人交往中情商的重要性，而凸顯描述能力的故事感和強(qiáng)調(diào)快樂競爭力的娛樂感，均可視為交往中的技巧或?qū)崿F(xiàn)順暢溝通的必備素養(yǎng)。

諸多研究已證實(shí)，青少年在成長過程中人際關(guān)系的質(zhì)量對其學(xué)業(yè)成就和身心健康都有著重要影響。尤其當(dāng)青少年進(jìn)入中學(xué)階段，自我意識上升，與家庭和教師的關(guān)系逐漸弱化、依賴感減少，與同學(xué)、同伴、朋友之間的關(guān)系對他們的生活產(chǎn)生更大的影響。現(xiàn)實(shí)中，很多青少年出現(xiàn)心理問題、溝通障礙等，都與其人際關(guān)系狀況不佳有關(guān)。從長遠(yuǎn)來看，人際溝通和交往活動伴隨個體終身，良好的人際交往和溝通能力不僅關(guān)乎其身心健康、生活品質(zhì)，甚至還影響和決定著其事業(yè)發(fā)展、人生際遇等。

情緒性思維能力?！扒榫w性思維能力”即情緒管理能力，從情緒性思維能力的學(xué)術(shù)研究角度看，是情緒智力理論的一個維度，是指根據(jù)所獲得的信息，判斷并恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)入或脫離某種情緒的能力，換言之就是指能正確認(rèn)識自己和他人的情緒，并進(jìn)行有目的的引導(dǎo)、調(diào)整、控制，從而讓自己健康發(fā)展的能力。[5]

現(xiàn)代社會的大顯著特點(diǎn)是生活和工作節(jié)奏加快、競爭日趨激烈，人們面臨越來越大的生存壓力。我們都有這樣的體驗(yàn)，情緒好、心情愉悅的時候，工作或?qū)W習(xí)的效率也會較高，反之亦然。對于青少年來講，情緒管理的能力不只是人際溝通能力的延伸，更是其心理健康水平的重要影響因素。課業(yè)學(xué)習(xí)的壓力、周遭環(huán)境的變化、人際關(guān)系的影響都會導(dǎo)致青少年情緒上的各種波動，如何調(diào)控、引導(dǎo)自己的情緒，使正在面臨的各種問題都朝著正確的方向發(fā)展，需要具備良好的情緒管理能力。進(jìn)入社會后，工作生活中所面臨的各種各樣的場景、突如其來的棘手問題，都要求個體具備良好的情緒管理能力去調(diào)節(jié)和應(yīng)對。

審美性思維能力。審美可以說是人類特有的屬性，是人的主觀心理活動，貫穿于個體思維活動始終。個體擁有審美能力的前提是要有審美的意識與審美的情趣，從本質(zhì)上講就是要具備審美性思維能力。平克所講的“六大能力”中的設(shè)計(jì)感及娛樂感，都與審美性思維能力密切相關(guān)。審美是一種以個人的學(xué)養(yǎng)、情操、閱歷、品德等因素為基礎(chǔ)的更高層次的能力，人類雖然生來就能感知美好的事物，但后天審美性思維能力的培養(yǎng)能夠幫助個體更加積極、更具品質(zhì)地感知世界。在平克的觀點(diǎn)中，設(shè)計(jì)感是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的重要影響因素之一，因?yàn)槲覀兗磳⒚媾R的是“物質(zhì)財(cái)富極大充裕的時代”，人們對商品的設(shè)計(jì)感、美感有了更高的要求，而不是僅僅關(guān)注商品的實(shí)用價(jià)值。這也啟示我們，審美性思維能力的另一個重要功用即是提升人的美學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)造美，也即創(chuàng)造價(jià)值。

從現(xiàn)實(shí)來看，我國中小學(xué)不乏各種藝術(shù)類課程，培養(yǎng)學(xué)生的音樂技能、美術(shù)技能等。然而這類課程往往更多地凸顯其工具價(jià)值，用于“培養(yǎng)一技之長”，而非提升審美修養(yǎng)或培養(yǎng)審美性思維能力。未來社會人類對人生意義及生命質(zhì)量的追求將會更高，當(dāng)物質(zhì)需求不再是問題，精神上的享受就尤為重要。作為個體思維活動的重要意涵，審美性思維能力培養(yǎng)的價(jià)值在學(xué)校教育中將愈加得到凸顯。

價(jià)值性思維能力。價(jià)值思維能力對個體來說是一種內(nèi)在的倫理或道德指引，是在面臨各種選擇之時，如何作出合乎倫理的價(jià)值判斷的思維過程。平克所論述的最后一種能力是意義感，也就是對人生終極幸福的探尋。

什么是人生的意義，什么是人生的終極幸福？這一點(diǎn)對任何人價(jià)值觀念的形成都極為重要，因?yàn)樗鼪Q定了人的行為的根本準(zhǔn)則。亞里士多德說“人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力”“吾愛吾師，吾更愛真理”；愛因斯坦認(rèn)為“一個人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么”；革命年代也有不少人把保衛(wèi)國家、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)他人作為人生的最高價(jià)值。然而，現(xiàn)實(shí)中更常見的是為金錢的累積和物質(zhì)享受窮盡畢生精力的人，有些更是不惜違背倫理道德甚至沖破法律的底線。所謂價(jià)值思維能力，并不是一味地贊美追求真理不求名利的人生觀，而是每個人在自身所處的具體環(huán)境中，可以在不觸及倫理準(zhǔn)則和法律規(guī)范的前提下，作出適宜自身發(fā)展的選擇。

在價(jià)值思維的培養(yǎng)方面，中小學(xué)教育存在諸多值得改進(jìn)之處。比如多年來對德育的反思已經(jīng)不斷提醒我們，空洞、生硬、單薄的道德說教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的目的，需要順應(yīng)社會的發(fā)展和時代的變遷，以培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值思維和道德判斷能力為根本。

學(xué)校教育如何培養(yǎng)“新的思維能力”

未來社會的發(fā)展需要年輕一代擁有新的思維能力，作為人才培養(yǎng)主要場所的學(xué)校教育必須有所作為。

學(xué)校首先要做到的，就是堅(jiān)守教育價(jià)值。在中國近二十年來如火如茶的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)程中，在一線校長和教師已經(jīng)被鋪天蓋地灌輸了古今中外各種“好的”“正確的”教育理念之后，學(xué)校教育尤其需要回歸教育的基本價(jià)值，回歸人才培養(yǎng)的常識。

歸結(jié)為一句話，就是要在制度束縛下依然保有對教育現(xiàn)實(shí)的清醒意識和對教育價(jià)值的堅(jiān)守。從現(xiàn)狀來看，辦學(xué)成績對于大多數(shù)學(xué)校依然是決定性指標(biāo)，不少學(xué)校無奈地把有限的資源和精力盡數(shù)投入到提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績和升學(xué)指標(biāo)上。但越是在這種情況下，越是需要有對教育價(jià)值的認(rèn)同和堅(jiān)守。就學(xué)生思維能力的培養(yǎng)而言，學(xué)校應(yīng)該首先將其內(nèi)化到人才培養(yǎng)目標(biāo)之中，形成相應(yīng)的文化追求，從而帶動教育者進(jìn)行積極探索和實(shí)踐。

課程教學(xué)是學(xué)校教育的核心環(huán)節(jié)，也是學(xué)生思維能力培養(yǎng)的主要途徑。在思維可教、可訓(xùn)練已得到廣泛認(rèn)同的前提下，思維能力的培養(yǎng)必須逐步走向課程。這里主要有兩層內(nèi)涵：.方面，學(xué)校在有條件的情況下，要盡可能調(diào)動可利用的教學(xué)資源，開設(shè)專門的思維發(fā)展類課程；另方面，教師在各門學(xué)科知識傳授的過程中，應(yīng)有意識地融入對學(xué)生思維能力的訓(xùn)練和啟發(fā)。只有進(jìn)入課程和教學(xué)，學(xué)生思維能力的培養(yǎng)才能得到系統(tǒng)、規(guī)范的發(fā)展。從已有的實(shí)踐來看，不少學(xué)校和教師已經(jīng)積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，比如上海一些中小學(xué)多年實(shí)踐的兒童哲學(xué)課，不僅有效實(shí)現(xiàn)了學(xué)生思維能力培養(yǎng)和開發(fā)的目的，而且開發(fā)建設(shè)了成熟規(guī)范的課程教材體系，更重要的是，對教師的傳統(tǒng)認(rèn)識和授課方式帶來了根本性觸動和變革，真正形成了以培養(yǎng)學(xué)生思維能力為核心的教學(xué)行為和教師文化。

學(xué)生的思維能力如何測量，是目前制約學(xué)校思維能力培養(yǎng)的一大難題。若要使學(xué)生思維能力的培養(yǎng)不流于形式，就必須將其納人學(xué)業(yè)評價(jià)指標(biāo)體系之中。已有的研究有不少針對批判性思維、創(chuàng)造性思維等能力進(jìn)行測評的量表，但在學(xué)校教育實(shí)踐中尚無法得到良好的運(yùn)用。究其原因，一方面是這些測量方法并未得到廣泛認(rèn)同，另一方面也是因?yàn)橐詷?biāo)準(zhǔn)化考試為主的人才選拔方式與思維能力的測量往往不能兼容，從而使得思維能力即使可以被測評，也只能獨(dú)立于學(xué)科考試之外，最終淪為擺設(shè)。因此，把思維能力的測量融入學(xué)業(yè)評價(jià)指標(biāo)中，需要從課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、思維課程的類別到具體的教學(xué)活動等，提供一系列制度支持與保障。歐美國家早在多年前就把對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)上升到教育政策的層面，通過政策和制度的強(qiáng)制作用推動中小學(xué)思維教學(xué)的研究與實(shí)踐發(fā)展。例如，20世紀(jì)80年代，美國國家教育委員會等組織就強(qiáng)烈呼吁把思維能力的培養(yǎng)作為學(xué)校改革的重要措施，英國在2000年也將思維技能的培養(yǎng)納人國家課程體系之中。唯有如此學(xué)校對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)才能真正落到實(shí)處。

注釋：

[1]（美）丹尼爾·平克著高芳譯.全新思維：決勝未來的6大能力[M].杭州：浙江人民出版社，2013： 68-69

[2]未擔(dān)賢，林崇德思維發(fā)展心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：7

[3]（美）詹姆斯·D·馬歇爾著 于偉 李珊珊理等譯.米歇爾·?？?個人主義與教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2008：75

[4]夏甄陶.認(rèn)識淪引論[M].北京：人民出版社，1986：421

[5]Mayer J D，Caruso D R，Salovey P. Emotional intelligence meets traditional standards for an intelligence[J].Intelligence，1999（27）：267-298