王守梅

【摘 要】 文章解析了歷史學家娜塔莉·澤蒙·戴維斯（Natalie Zemon Davis）的《馬丁·蓋爾歸來》（下文簡稱《歸來》）。認為作者塔莉·澤蒙·戴維斯通過 “受害”女性貝特朗的故事，在書中描繪了一幅16世紀法國的女性在嚴苛的男權(quán)制度下，不斷爭取自我權(quán)益以及維護自身利益的場景。借此闡明，即使在男權(quán)意識主導下的社會中，女性總是不斷嘗試突破男權(quán)社會的道德倫理束縛。看似穩(wěn)固的男權(quán)社會，在女性權(quán)利意識逐漸萌生的過程中，不斷發(fā)生著改變。

【關(guān)鍵詞】 塔莉·澤蒙·戴維斯；《馬丁·蓋爾歸來》；貝特朗；女權(quán)意識

《歸來》是美國新文化史代表人物娜塔莉·澤蒙·戴維斯博士在微觀史方面研究的代表作。該書中對于人物心理的描寫、環(huán)境的刻畫、獨特的史料解讀方式以及文學性的敘述形式，都明顯的體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義史學的特點?！稓w來》一書，戴維斯以1560年在法國南部圖盧斯高等法院的一樁離奇的審判案件為藍本，參照讓·科拉斯所著的《難忘的判決》中的記載，給人們講述了一個在16世紀40年代，真假馬丁的故事。該書以文學敘事的方式，融史料于故事之中。在無聲的史料中，戴維斯利用了人類學的研究方法，對于故事中的人物進行了心理上的細致描述。全書十二章，可分成四個歷史場景：馬丁·蓋爾離家出走、假馬丁進入貝特朗的生活、假馬丁被送上審判席以及真馬丁歸來。《歸來》一書以其獨特的研究視角、研究對象以及特殊的歷史表達形式，深受歷史學者的關(guān)注。該書被譽為后現(xiàn)代史學和微觀史學早期三部典范之作之一?，F(xiàn)在學者多從微觀史、社會學、影視史學等角度來探討該書的價值，對該書缺乏個體細致化的解讀。本文基于對《歸來》一書的理解認識，通過對其中女主角貝特朗形象的解讀，來闡釋即使在嚴苛的社會規(guī)范之下，女性仍舊沒有放棄對于自我權(quán)利的追求。她們在不同的環(huán)境下，尋求對自己有利的幫助，以此維護屬于自己那點微弱的權(quán)利。

一、父權(quán)之下的貝特朗

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定人在社會關(guān)系中的地位，由此引發(fā)的是在個體的家庭中，父親因為是維系整個家庭生活的經(jīng)濟主體，而在家庭中占據(jù)著絕對的主導地位。子女從出生就隸屬于他們的父母，這種父母的威權(quán)就是“父權(quán)”。在書中，貝特朗·德羅爾斯生于富有的家庭。但這并不意味著她生活的很幸福。貝特朗本應(yīng)該可以像其他女孩子一樣自由選擇自己愛情，但還在孩童時代就已然被父親剝奪了這種權(quán)利。她上訴中說“在還是個九到十歲大的小姑娘時，就嫁給了馬丁·蓋爾，那時候他的年紀也還小?！边@些話，一方面說明了貝特朗對于丈夫的遺忘歸結(jié)于自己年紀的太小，另一方面也透漏出在貝特朗心中那份無法如同其他女孩一樣可以選擇自己婚姻的不滿。然而，父權(quán)社會下子女的婚姻往往是為家族的利益服務(wù)?！俺宋磥淼暮蟠?，貨物和勞務(wù)的交換肯定也在考慮之中?！彼龥]有選擇自己婚姻的權(quán)利，甚至于連結(jié)婚當夜，她也要被強迫著喝下“resveil”，以保證將來子孫滿堂。在孩子的婚姻方面，父權(quán)制度下的家長掌握著比法律教令中更大支配權(quán)。書中說：“根據(jù)教會法，貝特朗的婚姻是非法的。但羅爾斯與蓋爾兩家都非常希望聯(lián)姻，而阿爾蒂加的牧師對此并未進行阻撓?！庇纱丝梢姡诜蓷l例的規(guī)定下，民間有著屬于自己的生活方式，而這種生活方式國王是默許的。

在貝特朗的家族中，強加在她身上的家族使命，從童年時代就有所顯示?！柏愄乩实耐瓴浑x母親左右，學習織布和其他的女紅?！焙透浇遄优⑾啾龋Ｒ姷氖恰霸谧约杭抑袔兔ψ黾覄?wù)直至出嫁”，這樣的童年是不幸的。她身上承載的是德羅爾斯家族的名譽，在她幼小的心靈深處更有著時刻準備為家族的利益犧牲自己幸福的意識。

二、夫權(quán)之下的貝特朗

通過婚姻，女性從一定程度上脫離了父權(quán)的控制。但這并未從根本上使得女性得到自主的權(quán)利。尤其是家庭模式和女性母親的角色，更是被看作女性被壓迫的重要表現(xiàn)。原來家庭中父權(quán)的支配權(quán)力，在女性結(jié)婚之后，權(quán)力將全部轉(zhuǎn)交給她的丈夫。貝特朗與馬丁結(jié)婚之后對于家族的依附明顯轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谡煞虻囊栏?。書中提到由于馬丁的陽痿，兩個人的婚姻并沒有任何結(jié)果。貝特朗的家人要她與馬丁離婚，但是貝特朗“斷然拒絕了”。 從中可見，一方面，婚姻后作為馬丁妻子的角色已經(jīng)替代了作為德羅爾斯家兒女的角色。另一方面，作為一個女人，貝特朗開始關(guān)注自己的名聲“那個行為（拒絕離開馬?。駢K試金石，為德羅爾斯的名譽提供了重要的證明”。但是，在父權(quán)到夫權(quán)的轉(zhuǎn)變過程中，作為女性的貝特朗明顯開始有了自我選擇的權(quán)利意識?！八P(guān)注對自己作為一個女人的名聲；對如何對付加諸女性身上的限制，她抱有著敏銳的現(xiàn)實主義態(tài)度”。在丈夫馬丁離家出走之后，貝特朗拒絕父母提出的請求，固執(zhí)的留在蓋爾家族?！八拇_在尋求她自身的行事方式?！睍性诖颂幋筚M筆墨描述著村中女人的活動，以及她們田間與家內(nèi)日常生活中所占據(jù)的舉足輕重的地位。在丈夫馬丁走后，貝特朗尋求到了一些在夫權(quán)限制下的自由空間。她追求著自己想要的生活，撫養(yǎng)兒子桑克西與四位小姑和睦相處。在本來可以獲得自由身份的情況下，她講究實際選擇了留下，讓她跟兒子親近讓她寄希望于某天他能繼承哪些東西。

婚后，貝特朗從父權(quán)的控制下變?yōu)榱藢Ψ驒?quán)的依附。在這一過程中，貝特朗顯然并沒有像以往那樣被動的接受安排。在丈夫離開后，貝特朗積極尋求著對自己有利的權(quán)益。通過作者的描述可以看出，在農(nóng)村，婦女在日常生活中充當著重要的角色。她們時刻想法設(shè)法利用各種條件來維護自己的權(quán)利。

三、宗教之下的貝特朗

戴維斯的研究顯示，婦女面對宗教變革與社會的變遷并不消極。反之，婦女積極地參與了當時的宗教改革運動。在書中“假馬丁”（阿諾·迪蒂爾）的出現(xiàn)無疑是滿足了貝特朗對于一個愛人的需要。根據(jù)書中描述，貝特朗在已經(jīng)意識到這個“歸來”的“馬丁”并非是自己的丈夫?！跋褙愄乩省さ铝_爾斯這樣的一個固執(zhí)而重名聲的人，并不像一個容易上當受騙的女人，等到她到床上接納他時，她定然已意識到個中的不同?！钡秦愄乩蔬€是選擇了幫助迪蒂爾成為“新馬丁”。對于貝特朗來說，自己接受了一個陌生的男人，這讓她良心上受到了譴責。為了給自己的婚姻找到一個適當?shù)睦碛?，馬丁和貝特朗開始對新宗教產(chǎn)生了興趣。宗教是人面對未知和危險產(chǎn)生不安而衍生的解釋，是通過個人行為舒緩情緒。新教的教義給他們帶來了什么希望呢？那就是，他們僅僅將他們的故事告訴上帝，而不必和任何人類的中介交換意見。他們可以自愿打造新的生活，乃是上帝的天意的一部分。天主教義把女性緊緊束縛在了家庭中，新教中具有的對女性的人文關(guān)懷，給予婦女再婚的權(quán)利。兩者之間，貝特朗自然選擇后者。由此看出，在新教的改革中，貝特朗所表現(xiàn)出來的是一個積極參與的信徒身份。

在被宗教教義控制下的民間婚姻中，女性的角色被塑造成了家庭的私有財產(chǎn)。但是在宗教改革后的新教教義中，婚姻不再是圣事；被丈夫遺棄的妻子，在一年的審查之后，便可從宗教法庭得到離婚的許可，并允許再婚。貝特朗在宗教教義的規(guī)定下，并非完全服從于那些教規(guī)教義。她試圖需求新的適合自己的教義以確保自己內(nèi)心受到安慰。但是，這并不是女性自由權(quán)利的體現(xiàn)。在宗教改革的影響下，婦女獲得了相對較高的社會地位和權(quán)力，享有了基本的人格尊嚴和社會待遇，但在男性社會仍處于絕對的依附地位。

四、法庭之上的貝特朗

在家族財產(chǎn)管理上的分歧，讓皮埃爾·蓋爾與假馬丁發(fā)生了嚴重的爭執(zhí)。在審判中，貝特朗不明確的態(tài)度一方面為假馬丁逃脫法官的質(zhì)詢提供了幫助，另一方面也為她能夠從容應(yīng)對任何突發(fā)情況做了準備。然而，當馬丁·蓋爾站在法庭上時，貝特朗面對真實的馬丁，她不得不再次完成她一生中最不情愿、但又不得不為之的一次身份重塑，同時她的人生悲劇也達到了最高潮。從故事情節(jié)上來看，貝特朗的計劃被真馬丁歸來所打亂。其實不然，書中寫道，貝特朗動用她作為女人所能擁有的所有活動余地和想象力，竭其所能試著改變她的生活。而且貝特朗對于假馬丁的愛顯然是有所保留?！八龕坌埋R丁，但他已騙她一次；他是否最終還會騙她一次呢？假如另一個馬丁·蓋爾回來了，該如何是好？”從作者對于貝特朗的心理描述上看，此時的貝特朗并未因為愛這個假馬丁而失去了對于現(xiàn)實的判斷。她在任何時候都在為保全自己的利益所努力計劃著。故而她一方面在法庭上“護著”假馬丁，另一方面她又認可了皮埃爾作為她的代理人所采取的行動。即使是在法庭上見到自己的貨真價實的丈夫——馬丁·蓋爾，她也并未因意外而失去分寸?！翱戳诵聛碚咭谎壑螅_始顫抖和哭泣，請求他饒恕她犯的錯誤，她之所以犯下錯誤，是因為她無力抗拒阿諾·迪蒂爾的詭計和引誘”.最終“法官一致同意相信她的善意”由此可見，此時的貝特朗在法律的面前依然在尋求逃脫法庭審判的可能。

五、結(jié)束語

貝特朗在嚴苛的社會倫理的教條下，為了爭取自我權(quán)利的實現(xiàn)，維護作為女性最大限度的利益，她總在嘗試著各種方法。更進一步講，在男權(quán)至上的社會環(huán)境下，女性并不是消極的接受著這些社會法則。她們隨著自主權(quán)利意識的萌生和發(fā)展，不斷對這些法則提出新的挑戰(zhàn)。不幸的是，如貝特朗最終還是回到真馬丁的家庭一樣，她們前期努力多半失敗。但是，落幕無聲，女權(quán)意識的不斷發(fā)展，使得打破男權(quán)思想控制下的社會規(guī)則由想象成為可能。

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