談鳳霞

在關(guān)于安徒生童話的評(píng)價(jià)中，朱大可的這段評(píng)論尤其動(dòng)人：“這個(gè)用鵝毛筆寫(xiě)作童話的人，是浪漫主義史上最偉大的歌者之一，所有的孩童和成人都在傾聽(tīng)他。在宇宙亙古不息的大雪里，他用雋永的故事點(diǎn)燃了人類的壁爐?！?9世紀(jì)的安徒生童話在世界兒童文學(xué)史上立下了第一座豐碑，以他的名字命名的“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”是世界兒童文學(xué)聲譽(yù)最高的獎(jiǎng)項(xiàng)。2016年，中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒獲此大獎(jiǎng)，他用同樣充滿愛(ài)與美的浪漫情懷，用飽蘸中國(guó)情調(diào)的筆寫(xiě)下雋永的故事，薪火相繼地“點(diǎn)燃人類的壁爐”。

曹文軒在當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)界因其堅(jiān)定的理想主義書(shū)寫(xiě)而獨(dú)具一格，其卓越的文學(xué)品位歸因于他有著十分自覺(jué)、澄澈、莊重的文學(xué)理念——“追隨永恒”。他的兒童文學(xué)創(chuàng)作起點(diǎn)很高，在他的第一座高峰《草房子》的后記《追隨永恒》一文中，提出感動(dòng)兒童讀者的應(yīng)是“道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量”這些千古不變的東西。這些“永恒”的元素正是經(jīng)典文學(xué)的質(zhì)地，他的這一明確的“走向經(jīng)典”的意識(shí)與其學(xué)者身份密切相關(guān)。作為北京大學(xué)中文系的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教授，他在文學(xué)和哲學(xué)研究方面學(xué)養(yǎng)深厚，《第二世界——對(duì)文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)解釋》《小說(shuō)門》《中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》《二十世紀(jì)末文學(xué)現(xiàn)象研究》等學(xué)術(shù)著作，都顯示了他對(duì)于文學(xué)何為、何為文學(xué)的深度理解和闡釋，并形成了他文學(xué)觀念中的兩大核心：悲憫情懷是經(jīng)典的基本品質(zhì)，美的力量不亞于思想的力量。即便是對(duì)于被成人文學(xué)邊緣化的兒童文學(xué)，他同樣看重悲憫情懷和審美品格這兩種經(jīng)典文學(xué)必備的光芒。

在兒童文學(xué)的兩大構(gòu)成要素“兒童”與“文學(xué)”之間，許多兒童文學(xué)作家寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)主要是“兒童立場(chǎng)”，而曹文軒更重文學(xué)本體的藝術(shù)立場(chǎng)。他一直聲稱自己不是一個(gè)“典型的兒童文學(xué)作家”，寫(xiě)作的時(shí)候不考慮讀者年齡層而只考慮藝術(shù)，“首先考慮的是我要講一個(gè)特別精彩的故事，我要讓我的作品變得有分量、有智慧、有幽默”，因?yàn)椤皼](méi)有文學(xué)、沒(méi)有藝術(shù)，對(duì)象是根本不存在的”。他認(rèn)為文學(xué)的門類界限只是相對(duì)的，優(yōu)秀的作品是超越文學(xué)門類的。正是由于這一不設(shè)界限的寬泛的讀者意識(shí)，使其創(chuàng)作曾在兒童文學(xué)批評(píng)界遭到讀者定位不清晰帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題的詬病，即不是“純粹立場(chǎng)”的兒童文學(xué)，因?yàn)樗_立的其實(shí)是“純粹立場(chǎng)”的文學(xué)藝術(shù)。他在兒童文學(xué)創(chuàng)作伊始就樹(shù)立了大氣的藝術(shù)追求，有意扭轉(zhuǎn)之前兒童文學(xué)帶有教育功利性的狹窄氣象，這一文學(xué)選擇甚至不惜帶上了“藝術(shù)至上主義”的傾向。曹文軒數(shù)十年來(lái)奉為圭臬并孜孜以求的藝術(shù)美感顯示了中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)所臻于的一種美學(xué)境界。之前亞洲雖然已有三位日本作家獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)，但中國(guó)的曹文軒以其“水樣的詩(shī)性”書(shū)寫(xiě)又給世界兒童文學(xué)增添了一種扎根深厚的優(yōu)美的東方情調(diào)。

注重藝術(shù)性的寫(xiě)作立場(chǎng)，與曹文軒作為當(dāng)代文學(xué)研究者從事的文學(xué)批評(píng)的苛刻眼光必然有關(guān)。他在創(chuàng)作準(zhǔn)備期并非從專門的兒童文學(xué)作品中尋找營(yíng)養(yǎng)，而是更多汲取經(jīng)典成人文學(xué)的豐富養(yǎng)分。他提到對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)骨或手法產(chǎn)生重要影響的中外作家主要有魯迅、沈從文、川端康成、海明威、普寧等。成人文學(xué)作家對(duì)文學(xué)底蘊(yùn)自成高格的釀造和藝術(shù)手法自成機(jī)杼的經(jīng)營(yíng)，是他用之于兒童文學(xué)創(chuàng)作的精華和利器。他崇尚的是上乘的“文學(xué)精神”，他在比較以雷霆之勢(shì)風(fēng)靡全球的《哈利·波特》與相對(duì)曲高和寡的《指環(huán)王》時(shí)，否定了前者的文學(xué)性，認(rèn)為前者只是幻想作品，而后者才是幻想文學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為“真正的幻想得借助于一個(gè)人雄厚的知識(shí)儲(chǔ)備，它是一個(gè)人深刻思想的折射，是一個(gè)人深思熟慮的美學(xué)境界的特別展示”。他肯定《指環(huán)王》，其實(shí)是肯定了學(xué)者型作家J.R.R.托爾金的寫(xiě)作路向。在英國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)史上，J.R.R.托爾金、C.S.劉易斯這兩位牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的教授所創(chuàng)作的幻想小說(shuō)《指環(huán)王》和《納尼亞傳奇》系列給英國(guó)兒童文學(xué)增加了令人驚嘆的重量與高度，這也歸功于作家的學(xué)者身份所具有的文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等淵博的學(xué)養(yǎng)和高屋建瓴而又出神入化的駕馭能力。另一個(gè)典型的“學(xué)者小說(shuō)”的例子是錢鍾書(shū)的《圍城》。《圍城》之所以成為中國(guó)知識(shí)分子小說(shuō)難以逾越的一座高峰，其博學(xué)鴻通的學(xué)者涵養(yǎng)也給小說(shuō)鑄就了一般作家難以抵達(dá)的理性底蘊(yùn)和睿智品格。曹文軒的創(chuàng)作成就不僅跟他所說(shuō)的寶貴的“童年經(jīng)驗(yàn)”有關(guān)，還跟他經(jīng)年累月細(xì)心鉆研的“文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”相關(guān)。他在文學(xué)寫(xiě)作上的認(rèn)真，與他做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)相一致，每部作品都要醞釀多年才動(dòng)筆。如他在嘗試從現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)轉(zhuǎn)向幻想小說(shuō)時(shí)，為寫(xiě)《大王書(shū)》就花費(fèi)了大量時(shí)間做學(xué)術(shù)研究般的案頭工作，說(shuō)至少看了25部純粹的人類學(xué)的專著。這種學(xué)者身份養(yǎng)成的專注和深入給他的文學(xué)創(chuàng)作培育了扎實(shí)厚重的根基。對(duì)于文學(xué)研究相當(dāng)通透的曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作給中國(guó)兒童文學(xué)帶來(lái)的“質(zhì)變”是打破文學(xué)門類界限，將兒童文學(xué)領(lǐng)向?qū)W術(shù)視野中的經(jīng)典文學(xué)之道，即他所崇奉的藝術(shù)至上之道。

一個(gè)作家未來(lái)的“前途”，不僅在于他是否對(duì)生活和藝術(shù)的各種境遇和可能性進(jìn)行永不止息的探索，還在于是否對(duì)自己的才能和局限有著確切的認(rèn)知。身為學(xué)問(wèn)家的素養(yǎng)使得曹文軒保持了對(duì)自身創(chuàng)作的清醒判斷，他在一場(chǎng)關(guān)于“古典主義與現(xiàn)代主義”的訪談中言及其辯證的省思：“我與我的小說(shuō)的長(zhǎng)處與短處，大概都在水。因?yàn)樗恿髦皇谴蠛Ｖ遗c我的作品，似乎缺少足夠的冷峻與悲壯的氣質(zhì)，缺乏嚴(yán)峻的山一樣的沉重。容易傷感，容易軟弱，不能長(zhǎng)久地仇恨……由仇恨而上升至人道主義的愛(ài)，才是有分量的。我一直不滿意我的悲憫情懷的重量。但，一個(gè)人做人做事都必須要限定自己。不能為了取消自己的短處而同時(shí)也犧牲了自己的長(zhǎng)處。換一種角度來(lái)看，‘短處之說(shuō)也未必準(zhǔn)確。”他所說(shuō)的“限定自己”并非是不發(fā)展自己，而是知道自己能夠?qū)懯裁础⑸瞄L(zhǎng)寫(xiě)什么和懂得怎么寫(xiě)，從而寫(xiě)出自己的特色和價(jià)值，貢獻(xiàn)自己的一份獨(dú)特創(chuàng)造。盡管他有著學(xué)者身份，但在文學(xué)寫(xiě)作中立足的主要還是小說(shuō)家的身份，而文學(xué)寫(xiě)作本就是一樁個(gè)人化的事情，走向哪里和行走的方式更多還是要倚重個(gè)人的性情。所以，這種具有自知之明的“限定”有時(shí)的確是必須的。曹文軒認(rèn)識(shí)到東方文學(xué)的“意境”可與西方文學(xué)的“深刻”相媲美、相抗衡，這份地緣文學(xué)的自信也使得他樂(lè)此不疲地營(yíng)建充滿東方美感的兒童文學(xué)境界。

曹文軒曾說(shuō)起現(xiàn)實(shí)主義不是一種方法，而是一種精神。他在他所理解的現(xiàn)實(shí)主義精神啟示下所寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)生活，更多流淌的是合他性情的浪漫主義情懷。近幾年，曹文軒在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“記憶力比想象力更重要?！睙o(wú)論對(duì)于兒童文學(xué)還是整個(gè)文學(xué)，二者都很重要，可以相輔相成。我想，且不論此二者究竟誰(shuí)更重要，還有一種力量應(yīng)該也很重要——洞察力。畢竟，個(gè)人的“記憶”一般都有時(shí)空限制，而主觀的“想象”又可能會(huì)過(guò)于不著邊際，記憶與想象都會(huì)在有意無(wú)意間虛化、淡化、美化甚至幻化。真實(shí)的生活、情感與人性，往往會(huì)因某種“過(guò)濾蒸餾”或“騰云駕霧”而可能離開(kāi)人間煙火之“俗”而傾向于心造美景甚或幻影之“雅”。若將記憶力與想象力比作大鵬之兩翼，則洞察力應(yīng)是其雙翼所生的結(jié)實(shí)的軀體，唯有三者合一，無(wú)論是飛翔還是俯沖才會(huì)有真正的力度。即便是安徒生童話，在其豐沛的想象力之外，也有著深刻的洞察力，典型例子如《皇帝的新裝》中對(duì)人性的洞悉。作家需要一雙直面真實(shí)社會(huì)人生而洞若觀火的眼睛和體察深細(xì)的心靈，在與真實(shí)——無(wú)論是過(guò)去的歷史，還是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，抑或深幽的人心——相觸碰、相砥礪甚至相搏斗的過(guò)程中，找到純正的、富于美感的藝術(shù)形式去做真切的表達(dá)。曹文軒獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中如此評(píng)論：“曹文軒的作品讀起來(lái)很美，書(shū)寫(xiě)了關(guān)于悲傷和苦痛的童年生活，樹(shù)立了孩子們面對(duì)艱難生活挑戰(zhàn)的榜樣，能夠贏得廣泛的兒童讀者的喜愛(ài)。”他書(shū)寫(xiě)的苦難多以“美”來(lái)凈化心靈。無(wú)獨(dú)有偶，2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇的獲獎(jiǎng)理由也跟苦難和勇氣相關(guān)，頒獎(jiǎng)詞為：“多種聲音的作品，一座記錄我們時(shí)代的苦難和勇氣的紀(jì)念碑?！彼齽?chuàng)作了《鋅皮娃娃兵》《媽媽我還是想你》等多部紀(jì)實(shí)文學(xué)。她沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)采訪而真實(shí)還原戰(zhàn)爭(zhēng)中的小細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇，她關(guān)注的焦點(diǎn)是人的心靈痛苦，以相當(dāng)克制、凝練的文學(xué)筆致來(lái)觸動(dòng)人的靈魂深處。相比較，素有“小諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的國(guó)際安徒生獎(jiǎng)評(píng)選的兒童文學(xué)與諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選的成人文學(xué)所書(shū)寫(xiě)的苦難在格調(diào)上有所不同，前者更為溫婉，而后者更為辛辣。或許，以洞察力來(lái)要求兒童文學(xué)過(guò)于苛刻，但曹文軒本就不把兒童文學(xué)當(dāng)作需要另眼看待的特殊文學(xué)類型，他的文學(xué)標(biāo)桿很是高遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)能夠?qū)⑺麑?duì)于世界人生的洞悉和了悟，以親近本真而融入善意和智慧的貼切方式做審美的呈現(xiàn)。

對(duì)不亞于思想力量的“美的力量”的推崇，是曹文軒文學(xué)立場(chǎng)的一個(gè)鮮明標(biāo)舉。他在早期短篇小說(shuō)《薔薇谷》中宣揚(yáng)“美讓絕望者重新升起希望”的可能性，讓我想起陀思妥耶夫斯基的那句曾令另一位俄羅斯文學(xué)巨匠、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者索爾尼仁琴都頗為費(fèi)解的話：“美將拯救世界?！彼鳡柲崛是僭谫|(zhì)疑之后也意識(shí)到：“在美的本質(zhì)之中卻有某種獨(dú)特之處，那是在藝術(shù)的地位中的一種獨(dú)特之處，即一件真正的藝術(shù)作品的說(shuō)服力完全是無(wú)可辯駁的，它甚至迫使一顆反抗的心投降。”但在他的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)詞中，用來(lái)結(jié)尾的則是俄語(yǔ)中被深愛(ài)的有關(guān)真理的一句格言：“一句真話能比整個(gè)世界的分量還重。”“正因?yàn)槿绱?，在這個(gè)想象的，亦即違反質(zhì)量守恒和能量守恒原理的怪念頭上，我既為我本人的行動(dòng)也為我對(duì)整個(gè)世界的作家的呼吁找到了基礎(chǔ)?！彼鳡柲崛是倏隙艘浴懊馈钡男问匠尸F(xiàn)的文學(xué)的魅力，同時(shí)他又十分重視最為要緊的“真”的力量，而照亮“真”，往往需要理性這盞探照燈。曹文軒作為學(xué)者的理性有益于對(duì)“真”的尋索，但他摒棄現(xiàn)代小說(shuō)所標(biāo)榜的“深刻性”。他在《〈草房子〉寫(xiě)作札記》中論道：“現(xiàn)代小說(shuō)的深刻性是以犧牲美感而換得的?，F(xiàn)代小說(shuō)必須走極端，不走極端，何以深刻？我不想要這份虛偽的深刻，我要的是真實(shí)?！币?yàn)橐咕芎头磽転榱恕吧羁獭倍浴白C丑”走極端的現(xiàn)代小說(shuō)風(fēng)氣，曹文軒做出了堅(jiān)守純潔詩(shī)性的“證美”選擇。不過(guò)，這一頗具決絕姿態(tài)的理性判斷或理念，會(huì)不會(huì)也使其某些創(chuàng)作有意無(wú)意地走向另一種“極端”，繼而同樣可能會(huì)在某種程度上偏離他想要的“真實(shí)”？曹文軒將“美感”作為其創(chuàng)作的精神向度，然而生活本身并不純凈，可能遍布粗糲的“雜質(zhì)”，如果文學(xué)創(chuàng)作過(guò)多地濾去雜質(zhì)，則呈現(xiàn)出的生活是否會(huì)有損本色而令人覺(jué)得不夠篤實(shí)？曹文軒對(duì)于詩(shī)性之“美”與“雅”的堅(jiān)定捍衛(wèi)，從另一方面來(lái)說(shuō)則意味著他對(duì)于“丑”甚或“俗”的堅(jiān)決排斥。他在談?wù)摗八睂?duì)自己創(chuàng)作的影響時(shí)提及水是“干凈的”，他的作品也有一種“潔癖”。一切骯臟、低俗、庸俗的趣味完全應(yīng)當(dāng)被文學(xué)藝術(shù)所鄙夷，然而在“潔癖”之下，俗世生活中毛茸茸的樸實(shí)之“俗”，是不是有時(shí)也會(huì)被無(wú)意中連帶著摒棄了呢？就像恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈對(duì)待黑格爾哲學(xué)的那種態(tài)度，“把洗澡盆里的臟水和孩子一起倒掉了”。曹文軒做過(guò)很多切中肯綮的小說(shuō)研究，他在《生命之刀——讀弗蘭克·邁考特〈安琪拉的灰燼〉》一文中評(píng)析美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)《安琪拉的灰燼》時(shí)，指出這部小說(shuō)進(jìn)行著兩種敘事：“一是散文化的敘事，一是詩(shī)化的敘事。前者敘述的是庸常的生活，而后者敘述的是一種充滿浪漫情調(diào)的生活。”比較而言，曹文軒書(shū)寫(xiě)苦難的成長(zhǎng)小說(shuō)明顯重后者而輕前者。他似乎不屑于納入庸常生活，即便寫(xiě)普通的日常生活也必對(duì)其進(jìn)行高度藝術(shù)化的提煉和升華，這一水晶般的藝術(shù)品美則美矣，但會(huì)不會(huì)忽略了庸?；蚴浪咨畋旧硪矟撛诘乃囆g(shù)表現(xiàn)可能性？事實(shí)上，小說(shuō)對(duì)庸常生活和詩(shī)意生活進(jìn)行恰當(dāng)取舍和結(jié)合表現(xiàn)也會(huì)有助于增長(zhǎng)文本內(nèi)容及藝術(shù)的豐富性，并會(huì)給予兒童讀者更為切實(shí)可感的進(jìn)行成長(zhǎng)選擇的啟示。這或許是整個(gè)中國(guó)兒童文學(xué)界都需要慎思的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橐话銉和膶W(xué)都會(huì)出于對(duì)兒童的“保護(hù)意識(shí)”而對(duì)筆下的世界作出單純而美好的過(guò)濾。

曹文軒寫(xiě)的關(guān)于安徒生的評(píng)論以《高貴的格調(diào)》為題，兒童文學(xué)是需要境界的，王國(guó)維論詞所言的“有境界則自成高格”，在兒童文學(xué)中也同樣如此，曹文軒數(shù)十年來(lái)不斷開(kāi)疆辟域的兒童文學(xué)寫(xiě)作也始終以“高格”為追求。兒童文學(xué)絕對(duì)不是僅僅立足于兒童生活與心性的表層反映，否則就會(huì)變成低級(jí)的迎合。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作界出現(xiàn)了20世紀(jì)前所未有的繁榮局面，老中青三代作家（還有更年輕的兒童、少年作家）都在這片園地里耕耘種植各自的莊稼和花木，共同豐富著中國(guó)兒童文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌，題材眾多而風(fēng)格林立：描摹生活實(shí)態(tài)者有之，追求抒情唯美者有之，張揚(yáng)奇幻想象者有之，崇奉游戲精神者有之，經(jīng)營(yíng)幽默品格者有之……一些作家秉持著對(duì)兒童的尊重和愛(ài)的責(zé)任堅(jiān)守藝術(shù)品位，但也有一些在商業(yè)利誘下快速炮制，缺乏豐沛真實(shí)的生活體驗(yàn)，也缺乏浸潤(rùn)深厚的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)了大量低水平的重復(fù)之作，以?shī)蕵?lè)兒童和賺取利益為目的，這類不“莊重”的寫(xiě)作無(wú)法真正贏得孩子心底里的珍愛(ài)，也不能超越讀者年齡而博得成人的欣賞。唯有從莊重之心出發(fā)的寫(xiě)作，才可能會(huì)有品質(zhì)純正、興味濃醇的結(jié)晶——無(wú)論是其人文品格還是藝術(shù)質(zhì)地。其實(shí)，在全世界家喻戶曉、經(jīng)久不衰的安徒生童話早已彰顯了一個(gè)事實(shí)：真正經(jīng)典的兒童文學(xué)，其故事情節(jié)和表現(xiàn)形式可以是充滿孩子氣的，但是要有跨越整個(gè)人生長(zhǎng)度的底蘊(yùn)在其中，即它不僅是一種“童年形式”，更是一種由童年出發(fā)的令人回味無(wú)窮的“人生形式”，而且還是一種與內(nèi)容完美契合的令人玩味不已的“藝術(shù)形式”。優(yōu)秀的兒童文學(xué)絕非是不起眼的甚至被人歧視的“丑小鴨”，它有著屬于“白天鵝”的大氣、高貴與優(yōu)雅。兒童文學(xué)寫(xiě)作者們要有這種孵化“天鵝蛋”的自覺(jué)和自信。

對(duì)于以曹文軒為代表的所有莊重、虔誠(chéng)地懷抱良愿奔向遠(yuǎn)方的兒童文學(xué)寫(xiě)作，對(duì)于所有的“天鵝蛋自覺(jué)”，我們滿懷敬意。并寄予熱望和深深祝福！

點(diǎn)評(píng)人：國(guó)家新聞出版廣電總局出版管理司副司長(zhǎng)許正明——

曹文軒先生此次獲獎(jiǎng)是繼2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、2015年劉慈欣的代表作品《三體》獲得雨果獎(jiǎng)之后，中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的又一里程碑。

近年來(lái)，少兒出版呈高歌猛進(jìn)之勢(shì)。2016年全國(guó)共報(bào)送少兒類圖書(shū)選題60700種，占全國(guó)圖書(shū)出版選題總量的26%，較2015年度增加了12000種。在少兒類出版選題中，原創(chuàng)兒童文學(xué)占有重要的位置。從2016年的選題中可以看出，兒童文學(xué)名家新作不斷，知名中青年兒童文學(xué)作家保持旺盛的創(chuàng)作活力，新生代兒童文學(xué)作家也不斷涌現(xiàn)，一批原創(chuàng)兒童文學(xué)作品既叫好又叫座，兒童文學(xué)雖然從品種上講不足少兒圖書(shū)的五分之一，但是卻占據(jù)少兒圖書(shū)市場(chǎng)的二分之一份額。特別是近年來(lái)銷售突破一千萬(wàn)冊(cè)的作品不在少數(shù)。與此同時(shí)，中國(guó)的兒童文學(xué)也走出了國(guó)門，比如說(shuō)曹文軒的多部作品已在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利和韓國(guó)等國(guó)家受到小讀者們的喜愛(ài)。從國(guó)家層面上講，將在“十三五”期間組織實(shí)施兒童文學(xué)精品工程，資助和獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作和出版?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的兒童文學(xué)迎來(lái)了一個(gè)黃金年代。我希望我們的兒童作家和出版單位創(chuàng)作出更多有思想、有溫度、有品質(zhì)的兒童文學(xué)作品，用一本本好書(shū)去滋潤(rùn)一顆顆童心，用一本本好書(shū)來(lái)伴隨孩子們健康成長(zhǎng)。