宋世瑞

摘要：“焦慮”既是一種心態(tài)，也是一種文學(xué)現(xiàn)象，在《聊齋志異》成書后的傳播過程中，形成了兩股文言小說創(chuàng)作的潮流，即“模仿”與“反模仿”。兩者都是“焦慮”狀態(tài)下的基本反應(yīng)?！读凝S志異》“傳奇法以志怪”的寫法促成了紀(jì)昀等人筆記體小說文體意識(shí)的覺醒和建構(gòu)，作為臺(tái)閣重臣與學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，紀(jì)昀選擇了旁觀式的遠(yuǎn)離態(tài)度，即矜持態(tài)度，然而矜持之下隱然有著“模仿”與“反模仿”的痕跡。不僅如此，紀(jì)昀在創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的同時(shí)，對(duì)筆記體小說進(jìn)行了更深的“史”的勾索，回歸儒家傳統(tǒng)的文學(xué)審美，擴(kuò)大傳播途徑，來(lái)對(duì)《聊齋志異》的盛行進(jìn)行有意識(shí)的反撥。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；閱微草堂筆記；焦慮；著書者之筆

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在筆記體小說史上，《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的對(duì)比研究一直是個(gè)繞不過去的話題，魯迅在《中國(guó)小說史略》一書的清代文言小說部分里，把二者作為“擬晉派”與“擬唐派”的代表，筆者擬從《聊齋志異》對(duì)紀(jì)昀創(chuàng)作心態(tài)影響的角度，希望能對(duì)兩者之間的關(guān)系有一些新的認(rèn)識(shí)。

紀(jì)昀一生的學(xué)術(shù)成就，主要在三個(gè)方面：一為經(jīng)學(xué)研究，一為《四庫(kù)全書》的編纂，一為《閱微草堂筆記》的撰寫。經(jīng)學(xué)的研究使他側(cè)身于漢學(xué)家之列，《四庫(kù)全書》的編纂特別是《四庫(kù)全書總目》的撰寫使其成為當(dāng)時(shí)知識(shí)界精英領(lǐng)袖的代表之一；而《閱微草堂筆記》的傳播則引領(lǐng)了一個(gè)新的小說風(fēng)尚。

一、“他者”“焦慮”與“矜持”

《四庫(kù)全書總目》編撰始于乾隆三十八年，四十七年二月完成初稿，后歷經(jīng)修改，乾隆五十七年后方行刊刻。紀(jì)昀作為總纂官之一，躬于其役、用力最勤，兼之獨(dú)立不遷的處世態(tài)度，使他在朝野內(nèi)外贏得了良好的聲譽(yù)，既是遠(yuǎn)在江南的袁枚也稱其為“先生”（袁年長(zhǎng)紀(jì)八歲）。館閣重臣與學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的雙重身份，使紀(jì)昀自覺實(shí)踐乾隆帝在四庫(kù)館臣撰修《四庫(kù)全書》過程中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“雅正”思想 ① ，而梁簡(jiǎn)文帝蕭綱提出的“立身先須謹(jǐn)慎，為文且須放蕩” [1] 3010 的創(chuàng)作觀在紀(jì)曉嵐的精神世界里并沒有顯露，生存環(huán)境的限制與“雅正”的自覺追求，使紀(jì)昀的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)“發(fā)憤著書”“才子之筆”“筆記小品”等的文學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)創(chuàng)作方法、文學(xué)形式等持一種超然遠(yuǎn)離的態(tài)度，不論是在學(xué)術(shù)研究還是在文學(xué)創(chuàng)作方面，紀(jì)昀都有著一種道德理性對(duì)自身情感進(jìn)行約束，雖然儒家的美學(xué)理想是“中和之美”“文質(zhì)彬彬，然后君子” [2] 43 ，但從文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)看，他是追求“繪事后素”之“素”，對(duì)文章之美進(jìn)行有限度的約束，自覺追求樸拙的文風(fēng)。這種超然遠(yuǎn)離的態(tài)度和“理解的同情”，可稱之為“矜持”，矜持態(tài)度的形成，其原因既有紀(jì)曉嵐獨(dú)立不從流俗的品格，也有一種潛意識(shí)里對(duì)“他者”存在的一種回應(yīng)。這從《四庫(kù)全書總目》和《閱微草堂筆記》的有關(guān)論述里都可以看到上述之文學(xué)觀點(diǎn)。

“他者”即《聊齋志異》。在《四庫(kù)全書總目》里，《聊齋志異》被摒棄于小說家類之外，稱之為“委巷小說”；在《閱微草堂筆記》里，可以看到他周圍已經(jīng)逝去的人的描寫，如愛女、愛妾、義仆等，態(tài)度近于“矜持”，并不曾有如袁枚《祭妹文》那樣哀怨泣下的寫法，這也是一種超然矜持的態(tài)度，雖然紀(jì)昀一樣有著傷逝的情懷。在為亡兒汝佶所留存的文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，他仍然有著對(duì)《聊齋志異》的批評(píng)式回應(yīng)：“亡兒汝佶以乾隆甲子生，幼頗聰慧，讀書未多，即能作八比。乙酉舉于鄉(xiāng)，始稍稍治詩(shī)古文，尚未識(shí)門徑也。會(huì)余從軍西域，乃自從詩(shī)社才士游，遂誤從公安竟陵兩派入，后依朱子穎于泰安，見聊齋志異抄本（時(shí)是書尚未刻），又誤墮其窠臼，竟沈淪不返，以訖于亡故。……又惜其一歸彼法，百事無(wú)成，徒以此無(wú)關(guān)著述之詞，存其名字也。”從中可看到“他者”存在所產(chǎn)生的“焦慮”，已經(jīng)壓過他對(duì)亡子的傷逝之情。

館閣重臣的地位，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的自覺實(shí)踐者，“質(zhì)”“素”的風(fēng)格追求，使紀(jì)昀在筆記小說的創(chuàng)作上持一種矜持的態(tài)度，即朱光潛先生視之為“自居‘法官地位” [3] 480 的批評(píng)學(xué)者。中國(guó)古代的筆記體小說，其創(chuàng)作緣起于生活的岑寂無(wú)聊時(shí)情感又要有所渲泄，如百一居士《壺天錄序》云：“予匏落不材，殆將衰老，旅館寂寥，形影相吊，其藉以釋心胸、破積悶者，每不出稗史諸書。茶與酒半，聊復(fù)效顰，征聞考見，信手錄之，顏曰《壺天錄》?！?[4] 1 于是“筆記”作為一種靈活自由的著述方式得到了廣泛應(yīng)用，但作者一方面宣稱“無(wú)意于著述”，一方面又急于“付之剞劂”（借助門人弟子），這種矛盾的現(xiàn)象透露了筆記作者為文不敢“放蕩”，往往以局外人的身份在“執(zhí)筆記錄”；道德理性的約束使他們的情感宣泄不致過于泛濫，同時(shí)創(chuàng)作中偶有“猥褻之談”也可以推之為外界的因素，比如說故事的人，避免了道學(xué)家的譴責(zé)和攻擊。論者多以為紀(jì)昀小說創(chuàng)作中的“擬晉”傾向是他在向“史”靠攏來(lái)尋找自己小說創(chuàng)作的理論淵源，因?yàn)椤笆贰钡囊庾R(shí)的形成是主體與客體、自身與外界合力的結(jié)果，“史”意識(shí)中“他者”（外界事物）的存在可以使作為“執(zhí)筆記錄”的作者免掉道德的負(fù)罪感 ① 。紀(jì)昀的矜持態(tài)度，一方面借“史”之“他者”來(lái)減輕創(chuàng)作小說時(shí)的“文體焦慮”感 ② ，同時(shí)也達(dá)到了情感宣泄的目的，又給讀者造成一種紀(jì)氏小說有著“資考證、寓勸誡、廣異聞”的主題功能的印象?！读凝S志異》的成功之處，在于如魯迅先生所言之“用傳奇法，而以志怪” [5] 214 ，而傳奇小說是“筆記小說之變體” [6] ，紀(jì)昀為了消除“焦慮”所采取的策略之一就是從“史”的勾勒中找到“正體”，這個(gè)勾勒的過程是籍《四庫(kù)全書總目》之“小說家”類的收錄得以實(shí)現(xiàn)，可以說《四庫(kù)總目》之“小說家”就是這個(gè)筆記體小說作品的簡(jiǎn)史。紀(jì)昀雖然承襲胡應(yīng)麟有關(guān)《山海經(jīng)》的論斷，亦認(rèn)為《山海經(jīng)》是中國(guó)小說之最古者，但他還是傾向于魏晉小說的紀(jì)實(shí)特征。魏晉小說作為“古小說” [7] 的本然狀態(tài)，這也是筆記體小說為自身正名所采取的必要措施，相對(duì)于“敘事婉轉(zhuǎn)、文辭華艷”的“擬唐派”，“擬晉派”則呈現(xiàn)出“語(yǔ)言樸質(zhì)無(wú)華，情節(jié)粗陳梗概”的風(fēng)貌。

二、“模仿”與“反模仿”

《閱微草堂筆記》在矜持的外表之下，仍然可以看到“焦慮”的涌動(dòng)?！敖箲]”作為一種文學(xué)現(xiàn)象，其來(lái)源無(wú)疑是“他者”的強(qiáng)勢(shì)存在。在紀(jì)昀的小說作品里，“他者”如影隨形一般貫穿于小說創(chuàng)作的始終，或是紀(jì)昀的自我表示，或是門人的深度闡釋。作為“他者”的《聊齋志異》，大約在紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》之前既已詳加閱讀，他在回憶亡子汝佶時(shí)說道：“后依朱子穎于泰安，見聊齋志異抄本（時(shí)是書尚未刻）。”《四庫(kù)全書總目》中也有《聊齋志異》的評(píng)論，這說明紀(jì)昀對(duì)《聊齋志異》的版本是比較了解的。遠(yuǎn)在江南隱居的袁枚與在京城為官的紀(jì)昀有不少共同的文友，如朱竹君、程魚門等，袁枚之小說《子不語(yǔ)》紀(jì)昀也是看過的，在《灤陽(yáng)消夏錄》里也抄錄了袁枚的部分作品，而袁枚評(píng)價(jià)“《聊齋志異》殊佳，惜太敷衍” [8] 1767 的話語(yǔ)，紀(jì)昀應(yīng)該也有所了解，《子不語(yǔ)》另創(chuàng)別體的實(shí)踐也為《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)。可以看到，“尚質(zhì)黜華”是二人共同的小說美學(xué)風(fēng)格。不過從《閱微草堂筆記》中的作品來(lái)看，它存在著兩個(gè)傾向，即對(duì)《聊齋志異》的“模仿”與“反模仿” ① ——它們之間的關(guān)系類似于《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》 [9] 129 ，既有所承繼，又加以“雅化”?！澳７隆辈⒎莾H從故事類型、情節(jié)單元（motif，或譯為“母題”）這些故事形態(tài)上的相似度來(lái)確定（當(dāng)然，這也是“模仿”的一個(gè)重要方面），還包括語(yǔ)義前定狀態(tài)下所做的有意識(shí)調(diào)整，如《閱微草堂筆記》卷十三《槐西雜志三》言東昌書生“稔聞聊齋志異青鳳、水仙諸事，冀有所遇”以致為狐所戲，卷九《如是我聞三》之《新泰流人》言雍正年間山東新泰流人少訂婚約而相失事，“頗疑其樂昌之鏡，離而復(fù)合，但無(wú)顯證耳?！薄叭粍t傳奇中所謂佳人，半出虛說。此婢雖粗，倘好事者按譜填詞，登場(chǎng)度曲，他日紅氍毹上，何嘗不鶯嬌花媚耶？”

中國(guó)的筆記小說與民間故事的關(guān)系甚大，由于材料來(lái)源的相似性，“中途遇狐”與“途中調(diào)婦”在《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》的文本里故事多相似，紀(jì)昀的“模仿”并非簡(jiǎn)單的承襲，而是有意識(shí)的“悖反”，“稔聞聊齋志異青鳳、水仙諸事，冀有所遇”與“此事稍為點(diǎn)綴，竟可以入傳奇”就是“語(yǔ)義前定”的狀態(tài)，“模仿”就是指這個(gè)狀態(tài)。從美學(xué)風(fēng)格來(lái)說，如果說《聊齋志異》是文言小說“優(yōu)美”的代表，那么《閱微草堂筆記》走的是一條“古雅” ① 的道路。

“反模仿”實(shí)質(zhì)上也是一種模仿，“做迥然相反的事也是一種形式的模仿，‘模仿的定義應(yīng)該包括這兩種形式?！?[10] 33 紀(jì)昀的“反模仿”是從語(yǔ)言形式變異導(dǎo)致的陌生化效果以及情節(jié)發(fā)展的“翹尾效應(yīng)” ② 。但是如果自己承認(rèn)“模仿”前人，會(huì)產(chǎn)生一種哈羅德·布魯姆所說的“影響的焦慮”，“‘影響的焦慮是期待自己被淹沒時(shí)產(chǎn)生的焦慮……但是，一個(gè)詩(shī)人假如被淹死了，那么他就淪為僅僅是一個(gè)讀者。” [10] 57 不僅是詩(shī)歌方面，小說的演變方面也是如此，紀(jì)昀一方面謙稱自己才氣不如蒲松齡，另一方面認(rèn)為《聊齋志異》是“才子之筆”“委巷之談” ③ ，而“才子之筆，務(wù)殫心巧” [11] 455 ，委巷之談則是侈談神怪，荒誕無(wú)稽。

三、 “溫柔敦厚”文學(xué)傳統(tǒng)的回歸

以往學(xué)者多注意紀(jì)昀的“才子之筆”與“著書者之筆”所針對(duì)的“小說文體”——即傳奇體與筆記體的分別，然而深層的原因在于“才子之筆”源于“發(fā)憤著書”，這也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一條主線，金圣嘆所謂的“六才子書”幾乎都有著發(fā)憤著書的痕跡，但“發(fā)憤著書”也有自己的不足之處，張潮《虞初新志總跋》云：“古人有言：非窮愁不能著書以自見于后世。夫人以窮愁而著書，則其書之所蘊(yùn)，必多抑郁無(wú)聊之意以寓乎其間，讀者抑何樂聞此如怨如慕如泣如訴之音乎！” [12] 1蒲松齡之《聊齋自志》云：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書?！倍o(jì)昀的“著書者之筆”對(duì)“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作方式不以為然，《四庫(kù)全書總目》之《孟叔子史發(fā)》提要云“明孟稱舜撰……惟其以屢舉不第，發(fā)憤著書，不免失之偏駁。”《潛夫論》提要云“漢王符撰……是其發(fā)憤著書，立言矯激之過，亦不必曲為之諱矣?！薄顿O清堂日抄》提要云：“明錢養(yǎng)廉撰……蓋所謂發(fā)憤著書者。於諸事往往丑詆，不免有恩怨之辭矣。”“偏駁”“矯激”“恩怨之辭”等，使“發(fā)憤著書”與儒家的“雅正”觀念、“中和之美”相偏離?！爸鴷咧P”應(yīng)自有“體”，即“著書之體”，紀(jì)的門人盛時(shí)彥云：“夫著書必取熔經(jīng)義，而后宗旨正；必參酌史裁，而后條理明；必博涉諸子百家，而后變化盡……故不明著書之理者，不雜則陋；明著書之理者，雖稗官脞記，亦具有體例。” [11] 472 “才子之筆”與“著書者之筆”背后實(shí)際上代表了兩個(gè)不同的文學(xué)傳統(tǒng)。紀(jì)昀的學(xué)術(shù)道路，如他自己所言，“余性耽孤寂，而不能自閑。卷軸筆硯，自束發(fā)至今，無(wú)數(shù)十日相離也。三十以前，講考證之學(xué)，所坐之處，典籍環(huán)繞如獺祭；三十以后，以文章與天下相馳驟，抽黃對(duì)白，恒徹夜構(gòu)思；五十以后，領(lǐng)修秘籍，復(fù)折而講考證。今老矣，無(wú)復(fù)當(dāng)年之意興，惟時(shí)拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。” [13] 359 雖然紀(jì)昀一再宣稱自己的小說作品并非“著述”“無(wú)意于著書”，原因除了《四庫(kù)全書總目》之《鶴山筆錄》提要中所說的“古人於說部，往往歷年成書，各種而后并歸一部”外，梁?jiǎn)⒊谥v“清代的‘學(xué)者社會(huì)”時(shí)說道“札記”（筆記）這種著述形式時(shí)所言可道出其中緣由：“大抵當(dāng)時(shí)好學(xué)之士，每人必置一札記冊(cè)子，每讀書有心得則記焉……推原札記之性質(zhì)，本非著書，不過儲(chǔ)著書之資料，然清儒最誡輕率著書，非得有極滿意之資料，不肯泐為定本，故往往有終其身在預(yù)備資料中者?！?[14] 91-92 就是說，清儒著書相當(dāng)謹(jǐn)慎，作為漢學(xué)家的紀(jì)昀（江藩《漢學(xué)師承記》列紀(jì)昀為漢學(xué)一派）也在其中，但以他為中心的士人群體是把它當(dāng)做“著述”來(lái)看的，原因有二：一是《閱微草堂筆記》有“著書之體”，符合儒家傳統(tǒng)的文學(xué)審美觀；二是《閱微草堂筆記》“不失忠厚之意，稍存勸誡之旨”，與《四庫(kù)全書》編撰的指導(dǎo)思想“雅正”共處一脈。

四、結(jié)語(yǔ)

“史”的勾勒與文學(xué)傳統(tǒng)的回歸、“反模仿”的具體實(shí)踐，是紀(jì)昀矜持外表下消除“焦慮”所采取的措施；除此之外，在流通傳播方面，紀(jì)昀周圍的友朋門人也做了一些工作（比如市場(chǎng)運(yùn)作）來(lái)擴(kuò)大本書的影響。相對(duì)于《聊齋志異》成書后在民間以手抄本的形式傳播半個(gè)世紀(jì)以上不同 ① ，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》系列可謂出版迅速，乾隆五十四年，《灤陽(yáng)消夏錄》開始動(dòng)筆；乾隆五十六年，《如是我聞（一）》序云：“曩撰《灤陽(yáng)消夏錄》，屬草未定，遽為書肆所刊，非所愿也。” [15] 123 乾隆五十七年，《槐西雜志》序云：“舊有《灤陽(yáng)消夏錄》、《如是我聞》二書，為書肆所刊刻。”乾隆五十八年，《姑妄聽之》為盛時(shí)彥出版；嘉慶五年《灤陽(yáng)續(xù)錄》為盛時(shí)彥出版。紀(jì)昀的小說可以說是隨寫隨刊，用擴(kuò)大傳播范圍的方式來(lái)抗拒《聊齋志異》的影響。

總而言之，《閱微草堂筆記》在客觀、冷靜的外表之下，隱藏了紀(jì)昀的“焦慮”心態(tài)。但是紀(jì)昀并非僅僅靠被動(dòng)的“模仿”以及“反模仿”來(lái)體現(xiàn)自身文本的價(jià)值，而是通過史的勾勒、回歸文學(xué)傳統(tǒng)以及擴(kuò)大傳播途徑來(lái)消減這種焦慮狀態(tài)，“焦慮”既是一種心態(tài)，同時(shí)也是一種文學(xué)現(xiàn)象。從文學(xué)史的角度來(lái)看，紀(jì)昀的筆記體小說創(chuàng)作及其影響也達(dá)到了與《聊齋志異》等傳奇體小說分庭抗禮的目的，但過于拘泥“古小說”作為一個(gè)“執(zhí)筆記錄”者的創(chuàng)作方式，也會(huì)降低小說“能指”方面的文學(xué)性，不太利于筆記小說的傳播與接受，如果說“擬唐”派與“擬晉”派皆是清代文學(xué)復(fù)古思潮的結(jié)果，那么紀(jì)昀所從事的工作主要在于力爭(zhēng)筆記體小說的正統(tǒng)地位。

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“Under an Reserved Attitude： Anxiety”：On the Ji Yun's Writing

Psychological State and Coping Strategies in the Literary

Sketchbook YueWeiCaoTangBiJi

SONG Shi-rui

（Department of Chinese Language and Literature，East China of Normal

University，ShangHai 200241，China）

Abstact：“Anxiety” is not only a psychological state but also a kind of literary phenomenon. In the process of Liao Zhai Zhi Yi's spread，the literary circle formed two wave of classical Chinese novel，i.e.“imitation”and“anti-imitation”. They are all the basic reaction on the“anxiety”condition. The method of “Using the legendary style to write weird things” promoted Ji Yun and other scholors' awakening and construction about literary sketchbooks'style. As an important minister and academic leader，Ji Xiaolan chose an alienated attitude，namely reserved attitude which concealed a traces of“imitation”and“anti-imitation”about LiaoZhaiZhiYi. Besides，in the process of creating a literary sketchbook named YueWeiCaoTangBiJi，Ji Xiaolan had explored literary sketchbooks' historical significance，which in order to return to the Confucian literary aesthetic standard and expanded its route of transmission，so consciously corrected the prevalence of Liao Zhai Zhi Yi.

Key words： Liao Zhai Zhi Yi；Yue Wei Cao Tang Bi Ji；“Anxiety”；the scholors' writing style

（責(zé)任編輯：李漢舉）