李云

摘要：中國(guó)古代愛(ài)情小說(shuō)的主題經(jīng)過(guò)一系列的變化，才逐步發(fā)展為以歌詠崇高愛(ài)情為主流的模式，形成了純潔無(wú)私、健康向上的愛(ài)情觀?！督鹌棵贰贰读凝S志異》《紅樓夢(mèng)》是充分展現(xiàn)中國(guó)古代愛(ài)情觀念的三部巨作，在中國(guó)古代愛(ài)情小說(shuō)發(fā)展史中具有里程碑的意義?！督鹌棵贰反罅π麚P(yáng)了一種肉體之歡，其間偶爾流露的真情散發(fā)出了人性美的光芒，照亮了后世愛(ài)情小說(shuō)的道路。《聊齋志異》 中展現(xiàn)了男女兩性間肉體之歡與靈魂之愛(ài)的沖突較量，其中不乏癡情之人的光輝形象，表現(xiàn)出對(duì)真情的歌頌與追求?！都t樓夢(mèng)》完成了對(duì)中國(guó)古代愛(ài)情觀的大力提升與終極塑造，展現(xiàn)出優(yōu)美、純凈、高尚的靈魂之愛(ài)，直接影響到清末民初的言情小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情；小說(shuō)；聊齋志異

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)古代小說(shuō)有兩大系統(tǒng)，一為文言，一為白話(huà)，兩者源頭不同，發(fā)展方向也不同，向來(lái)涇渭分明。但是，從題材方面來(lái)看，兩者卻互相影響、交織，共同成就中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)高峰。愛(ài)情婚姻是小說(shuō)的主要題材之一，在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的道路上，愛(ài)情觀的表現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的王安豐婦大膽的提出“親卿愛(ài)卿，是以卿卿；我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿”，打破了夫妻間相敬如賓的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)夫妻親昵情感的追求?！端焉窈笥洝分械陌姿嘏兄儩崢闼氐幕橐錾?，但她是奉天帝之命為謝端之?huà)D，并不是出自本人的選擇。六朝表現(xiàn)真正愛(ài)情題材的小說(shuō)是非常少的，直到“始有意為小說(shuō)”的唐傳奇，才開(kāi)始大量的把愛(ài)情納入小說(shuō)之中，大寫(xiě)特寫(xiě)。唐傳奇是中國(guó)古代最早成熟形態(tài)的小說(shuō)，其中的愛(ài)情故事也十分具有突破傳統(tǒng)之處?！独钔迋鳌分械膼?ài)情故事讓我們拍手叫好，《鶯鶯傳》則讓我們?yōu)閺埳氖紒y終棄扼腕嘆息，《霍小玉傳》更讓我們?yōu)槔钌∏槎а狼旋X。唐傳奇之后，中國(guó)小說(shuō)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。一方面是白話(huà)小說(shuō)逐漸從說(shuō)話(huà)伎藝中脫離出來(lái)，產(chǎn)生了宋元話(huà)本，以及明代的章回小說(shuō)；另一方面是文言小說(shuō)的不甘寂寞，在傳奇志怪方面產(chǎn)生了讓人驚艷的成果。至清代，小說(shuō)成為一支浩浩浩蕩蕩的大軍，比詩(shī)、詞、文等傳統(tǒng)的文體更具有鮮活的生命力。

在這一漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，小說(shuō)中的愛(ài)情觀也漸漸浮出水面，從一種樸素的、低級(jí)的、世俗的肉體之愛(ài)，過(guò)渡到重情、但還不能擺脫肉欲束縛的愛(ài)情，再發(fā)展到高級(jí)的、典雅的、美好的、超越肉體的靈魂之愛(ài)。愛(ài)情觀念的成熟，一方面體現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)的成熟，另一方面展現(xiàn)了民族心靈的成熟。在中國(guó)式愛(ài)情與小說(shuō)逐漸成熟的發(fā)展史中，有三部小說(shuō)可稱(chēng)為三大里程碑。第一部是《金瓶梅》，《金瓶梅》中的愛(ài)情觀主要表現(xiàn)為感官的滿(mǎn)足與肉體的撞擊，但是在肉欲中卻夾雜著真情的光芒，具有一種人性之美，使中國(guó)愛(ài)情小說(shuō)按其方向向前發(fā)展；第二部是《聊齋志異》，《聊齋》打開(kāi)了中國(guó)古人談情說(shuō)愛(ài)的大門(mén)，《聊齋》認(rèn)識(shí)到情的重要性，但是還沒(méi)有拋棄放縱的肉體之歡；第三部是《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)出一種純潔、高尚的靈魂之愛(ài)，把中國(guó)人的愛(ài)情觀提升到至高無(wú)上的境界，表現(xiàn)了民族心靈中愛(ài)情觀念的成熟。

一、肉體的狂歡，真情的微光

“愛(ài)情”是由愛(ài)與情兩部分組成的，愛(ài)是其表面的行為，情是其核心的本質(zhì)，情的成份的多少?zèng)Q定愛(ài)情品質(zhì)的高低?！督鹌棵贰分斜憩F(xiàn)的愛(ài)情是低級(jí)性的，主要體現(xiàn)在赤裸裸的肉欲與物色交換的關(guān)系中，反映了當(dāng)時(shí)民族特定的愛(ài)情心理與愛(ài)情模式。在這些低級(jí)的愛(ài)情中閃現(xiàn)著真情的光芒。

西門(mén)慶是一個(gè)充滿(mǎn)征服欲的生氣勃勃的男子，他所愛(ài)的是感官的享受與刺激，他明確地告訴李瓶?jī)簮?ài)的是她的白屁股，告訴如意兒愛(ài)的是她一身的白皮膚，他對(duì)金蓮說(shuō)“一心只喜歡穿紅鞋兒，看著心里愛(ài)” [1] 255 。西門(mén)慶“聽(tīng)見(jiàn)婦人（孟玉樓）會(huì)彈月琴，便可在他心上?！?[1] 52 聽(tīng)見(jiàn)潘金蓮彈琵琶唱《兩頭南調(diào)兒》就“喜歡的沒(méi)入腳處” [1] 49 。西門(mén)慶還特別喜愛(ài)女子身上佩帶的物件，宋蕙蓮送給他一個(gè)身上戴的“白銀條紗挑線(xiàn)四條穂子的香袋兒，里面裝著松柏兒、玫瑰花蕊并跤趾排草，挑著‘冬青長(zhǎng)青，嬌香美愛(ài)八個(gè)字”“西門(mén)慶喜的心中要不的，恨不的與他誓共死生，不能遽舍。向袖中又掏了一二兩銀子，與他買(mǎi)果子吃，房中盤(pán)纏?！?[1] 232 王六兒送給西門(mén)慶用黑臻臻光油油青絲，“五色絨纏就的一個(gè)同心結(jié)托兒，用兩根錦帶兒拴著，做的十分細(xì)巧工夫；那一件是兩個(gè)口的鴛鴦紫遍地金順袋兒，都緝著回紋錦繡，里邊盛著瓜穰兒?！蔽鏖T(mén)慶“觀玩良久，滿(mǎn)心歡喜” [1] 860 ，然后不顧重病在身，去赴幽會(huì)。西門(mén)慶是一個(gè)很有錢(qián)的人，身邊的女人也很多，這些小物件并不是什么值錢(qián)的東西，但是他往往非常珍視、喜愛(ài)，他需要的并不是那些東西，而是女人們對(duì)他流露出的感情。即如《嬰寧》中的王子服所說(shuō)：“我非愛(ài)花，愛(ài)撚花之人耳?！?[2] 48 可見(jiàn)熱衷于肉體狂歡的西門(mén)慶也是一個(gè)需要真情的人。

在與眾女人的相處中，西門(mén)慶的真情時(shí)有流露。他最怕大家“散了”，官哥兒死后，西門(mén)慶一連在李瓶?jī)悍恐行巳?，“夜間百般言語(yǔ)溫存” [1] 581 ，“李瓶?jī)翰≈?，他不顧惡臭污穢看護(hù)她，瓶?jī)核篮螅膊活櫳趺瓷淼紫卵獫n，兩只手抱著他香腮親著。口口聲聲只叫：“我的沒(méi)救的姐姐，有仁義好性?xún)旱慕憬?！你怎的閃了我去了？寧可教我西門(mén)慶死了罷！我也不久活于世了，平白活著做甚么！” [1] 623 面對(duì)不可避免的“散了”的現(xiàn)實(shí)，他的大哭是發(fā)自肺腑的?？墒?，他周?chē)娜瞬⒉荒芾斫馑恼媲?。吳月娘就覺(jué)得他哭得過(guò)分了，罵他“你看韶刀！哭兩聲兒，丟開(kāi)手罷了！一個(gè)死人身上，也沒(méi)個(gè)忌諱，就臉撾著臉兒哭，倘忽口里惡氣撲著你是的！他沒(méi)過(guò)好日子，誰(shuí)過(guò)好日子來(lái)？人死如燈滅，半晌時(shí)不借！” [1] 623 這樣的罵也不能阻止他真情的流露，“西門(mén)慶只顧哭起來(lái)，把喉音也叫啞了，問(wèn)他，與茶也不吃，只顧沒(méi)好氣。” [1] 626 “看到李瓶?jī)菏w，西門(mén)慶由不的掩淚而哭” [1] 631 ?！拔鏖T(mén)慶看唱到‘今生難會(huì)，因此上寄丹青一句，忽想起李瓶?jī)翰r(shí)模樣，不覺(jué)心中感觸起來(lái)?！?[1] 638 孟玉樓上壽，西門(mén)慶想“去年玉樓上壽，還有李大姐，今日妻妾五個(gè)，只少了他，由不得心中痛，眼中落淚?！?[1] 756 月娘讓唱“比翼成連理”西門(mén)慶讓唱“憶吹簫” [1] 756 。

許多學(xué)者都看到西門(mén)慶對(duì)李瓶?jī)旱纳钋?，認(rèn)為西門(mén)慶唯獨(dú)是對(duì)李瓶?jī)河星榈?，如譚平在《剖析西門(mén)慶》中說(shuō)：“西門(mén)慶在所有妻妾中最眷顧李瓶?jī)?，原因是：瓶?jī)簛?lái)西門(mén)慶家?guī)?lái)了一筆不小的錢(qián)財(cái)……西門(mén)慶為人心狠手辣，詭譎放縱，內(nèi)心深處的某一角落也還有些人性的東西，正因?yàn)槿绱耍@一文學(xué)形象才顯得真實(shí)而豐滿(mǎn)。” [3] “西門(mén)慶的情感終于在李瓶?jī)核赖臅r(shí)候表現(xiàn)過(guò)一回，也是唯一的一回?？墒沁@種人情味的一面，如曇花一現(xiàn)?！?[4] 此種認(rèn)識(shí)對(duì)西門(mén)慶不太公平。因?yàn)槲鏖T(mén)慶不僅是對(duì)李瓶?jī)河姓媲?，?duì)其它的妻妾情人也都有真情體現(xiàn)。月娘和西門(mén)慶冷戰(zhàn)，西門(mén)慶聽(tīng)到月娘的祝禱后明白了月娘的一片苦心，立刻“從粉壁前扠步走來(lái)，抱住月娘。”月娘唬了一跳，“被西門(mén)慶雙關(guān)抱住，說(shuō)道：‘我的姐姐，我西門(mén)慶死不曉的，你一片好心都是為我的。一向錯(cuò)見(jiàn)了，丟冷了你的心，到今悔之晚矣！”月娘不理他，他“把月娘一手拖進(jìn)房來(lái)”“跪在地下，殺雞扯脖，口里姐姐長(zhǎng)姐姐短?！?[1] 184 百般央及，直到月娘回心轉(zhuǎn)意。玉樓生病了，西門(mén)慶親自服侍她喝茶、吃藥，軟語(yǔ)溫存。甚至對(duì)曾經(jīng)有過(guò)偷漢行為的孫雪娥，西門(mén)慶也并不計(jì)較，還到她的房間與她恩愛(ài)，并答應(yīng)她要的種種條件。對(duì)于潘金蓮，西門(mén)慶更是牽掛于心，臨死前“見(jiàn)月娘不在跟前，一手拉著潘金蓮，心中舍他不的，滿(mǎn)眼落淚”，指著金蓮對(duì)吳月娘說(shuō)：“六兒從前的事，你耽待他罷?！?[1] 872 這些都說(shuō)明西門(mén)是一個(gè)有情有義的男人，較之他周?chē)哪行詡儯鏖T(mén)慶的懷抱是溫柔的，他的心思是細(xì)膩的，而且，他的性力還是雄武強(qiáng)悍的，性愛(ài)的快感的確能夠取悅女人，不管是貞女、蕩婦，還是上層的貴夫人，下層的奶媽、仆婦。所以，西門(mén)慶是一個(gè)在當(dāng)時(shí)女人們眼里近乎完美的男子?！叭嗽诎l(fā)展過(guò)程中始終還是一種生物，是他在其中生活的自然界中最復(fù)雜、最有生命力的生物。他完全生活在雙重管制之下。一方面他受決定他的文化發(fā)展的社會(huì)制度的客觀規(guī)律的制約；另一方面他又受生物規(guī)律的支配?！?[5] 30 西門(mén)慶所具有的真情品質(zhì)，使他能夠免于淪落為獸，顯現(xiàn)出寶貴的人性。

西門(mén)慶被稱(chēng)為“打老婆的班頭，降婦女的領(lǐng)袖”，他降婦人的本領(lǐng)，不僅是以性力、錢(qián)財(cái)取悅女人，更是因?yàn)樗度肓苏媲?，這是當(dāng)時(shí)的一般男子所沒(méi)有的。西門(mén)慶是一個(gè)具有真情的人，他對(duì)于每個(gè)妻妾和情人都不是“始亂終棄”，而是“始亂終情”，自始至終的維持著他們之間的關(guān)系。

明代是一個(gè)思想開(kāi)放的社會(huì)，李贄曾說(shuō)：“雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也?！薄督鹌棵贰分幸舱f(shuō)：“休說(shuō)他富貴人家，那家沒(méi)有四五個(gè)，前緊街上乞食的，攜男抱女，也契扯著三四個(gè)妻小?！痹诮獬髁x的風(fēng)氣中，無(wú)論是男性女性都可以縱情享受肉體的歡宴?！段饔斡洝贰端疂G傳》這些作品中，隨時(shí)都能夠看到女子們淫蕩的性情，不要說(shuō)潘金蓮、潘巧云、閻婆惜這樣的蕩婦，甚至正襟危坐在大殿之上的女王見(jiàn)到唐僧也是“看到那心歡意美之處，不覺(jué)淫情汲汲，愛(ài)欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：‘大唐御弟，還不來(lái)占鳳乘鸞也？”并且還“一把扯住三藏，俏語(yǔ)嬌聲，叫道：‘御弟哥哥，請(qǐng)上龍車(chē)，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來(lái)?！?[6] 404 絲毫沒(méi)有掩飾與羞澀之心。

明代產(chǎn)生的“三言二拍”中很多是以愛(ài)情婚姻為題材的作品，把愛(ài)情作為追求的理想，但并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)愛(ài)情的真諦?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》中關(guān)于男女之情曾提出一個(gè)詞叫做“幫襯”：“幫者，如鞋之有幫；襯者，如衣之有襯。但凡做小娘的，有一分所長(zhǎng)，得人襯貼，就當(dāng)十分。若有短處，曲意替他遮護(hù)，更兼低聲下氣，送暖偷寒，逢其所喜，避其所諱，以情度情，豈有不愛(ài)之理。這叫做幫襯?！?[7] 18 以情度情是愛(ài)情的表現(xiàn)，但是作者不明白這就是愛(ài)情，而把它作為討好妓女的手段。“風(fēng)月場(chǎng)中，只有會(huì)幫襯的最討便宜，無(wú)貌而有貌，無(wú)錢(qián)而有錢(qián)。假如鄭元和在卑田院做了乞兒，此時(shí)囊篋俱空，容顏非舊，李亞仙于雪天遇之，便動(dòng)了一個(gè)惻隱之心，將繡襦包裹，美食供養(yǎng)，與他做了夫妻，這豈是愛(ài)他之錢(qián)，戀他之貌？只為鄭元和識(shí)趣知情，善于幫襯，所以亞仙心中舍他不得。” [7] 19 鄭元和與李亞仙是根據(jù)唐傳奇《李娃傳》改編的戲劇，鄭李之間是一種真愛(ài)的表現(xiàn)，但作者卻認(rèn)作為“幫襯”。可見(jiàn)，明代人們對(duì)愛(ài)情觀念的模糊性，亦可見(jiàn)西門(mén)慶身上流露出真情的難能可貴。而且，因?yàn)槲鏖T(mén)慶過(guò)度沉溺于肉體的狂歡中，以至于我們總是忽略了他內(nèi)心的真情。

二、肉體之歡與靈魂之愛(ài)的沖突

《金瓶梅》中的西門(mén)慶曾說(shuō)過(guò)一段狂話(huà)：“就是強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！” [1] 550 這段話(huà)招致了歷代讀者對(duì)西門(mén)慶的批判。有趣的是，被眾人大力贊揚(yáng)的《聊齋志異》延續(xù)并實(shí)現(xiàn)了西門(mén)慶的這一“偉大理想”?！读凝S》中既有男子娶到嫦娥為妻的故事，如《嫦娥》；也有男子遇到仙女，發(fā)生艷遇的故事，如《畫(huà)壁》《天宮》《云蘿公主》《翩翩》等等。

《聊齋》所展現(xiàn)的愛(ài)情故事中意識(shí)到情的重要性，但還不能收斂肉欲之歡?！对铺}公主》中安生狎抱公主，要求歡好，公主說(shuō)：“若為棋酒之交，可得三十年聚首，若作床第之歡，可六年諧合耳。君焉?。俊鄙唬骸傲旰笤偕讨?。” [2] 410 面對(duì)肉體和靈魂的選擇，男性要的是性的滿(mǎn)足和快感，而不是感情的滿(mǎn)足，也不是精神的戀愛(ài)。由此，《聊齋》中的男子非常注重女子的色相，《陸判》中的男主人公說(shuō)妻子“下體亦頗不惡，但頭面不甚佳麗” [2] 44 ，遂請(qǐng)陸判為妻換了一個(gè)美人頭?！都纳分械耐鯇O先是愛(ài)上了閨繡，相思成病，夢(mèng)到美麗的姑娘五可，立刻又轉(zhuǎn)愛(ài)上了五可?！读凝S》中的男子注重肉欲，有時(shí)候饑不擇食，不辯戀愛(ài)對(duì)象的真假?！痘ü米印分谢ü米由砩媳居幸环N醒目的香氣，但是男主人公卻與蛇精變成的花姑子交合，差點(diǎn)被害死。《阿繡》中仆人都能看出阿繡的真假，說(shuō)狐女阿繡“其面色過(guò)白，兩頰少瘦，笑處無(wú)微渦，不如阿繡美。” [2] 320 而男主人公與假阿繡歡愛(ài)數(shù)次，乃至于真阿繡歸寧之日，狐女阿繡就來(lái)做替身，并且習(xí)以為常?！端厍铩分兴厍锱c夫生活三年，但每次床第都是以婢代替，丈夫卻分辯不出來(lái)是妻子還是丫環(huán)。其實(shí)并非分辯不出來(lái)，而是在他們心中無(wú)須分辨，或者，即使分辯出來(lái)了，也會(huì)將錯(cuò)就錯(cuò)，《嘉平公子》中的鬼女就大言不慚的說(shuō)：“君欲得美女子，妾欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼何論焉。” [2] 519 因?yàn)樗麄冏非蟮氖侨怏w的歡愛(ài)，只要是一個(gè)美麗的可以滿(mǎn)足欲望的女性身體就可以了，至于她究竟是誰(shuí)，卻是不重要的。

《聊齋》中的男子往往愛(ài)得很泛濫，沒(méi)有操守，他們表現(xiàn)出的欲望也是沒(méi)有止境的，即使是得到了天宮的仙女，月宮的嫦娥，也都不滿(mǎn)足。如《天宮》中的郭生遇到仙女，與之產(chǎn)生了性愛(ài)，然后又引誘了仙女的丫環(huán)。《嫦娥》中的宗生，得到了嫦娥還不滿(mǎn)足，還得到了狐女顛當(dāng)。并讓嫦娥對(duì)鏡修妝，“效飛燕舞風(fēng)，又學(xué)楊妃帶醉。長(zhǎng)短肥瘦，隨時(shí)變更；風(fēng)情態(tài)度，對(duì)卷逼真。”宗生大喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣！” [2] 345 可見(jiàn)“千古之美人，皆在床闥”是當(dāng)時(shí)男子們一個(gè)普遍的愿望，透露了男人們永無(wú)止境的性欲望?！妒捚摺分械男炖^長(zhǎng)，得到蕭七娘之后，又想得到蕭六娘?！逗哪铩分械纳猩扰c三姐有了性關(guān)系，又與胡四娘有了性關(guān)系，然后又與騷狐發(fā)生了性關(guān)系。如果他們的欲望得不到滿(mǎn)足，就會(huì)發(fā)生變態(tài)，如《俠女》中的顧生對(duì)俠女一見(jiàn)傾心，但是俠女卻“艷如桃李，而冷如霜雪”，他就在一個(gè)狐精變成的狡童身上發(fā)泄性欲。由此，男人們往往像性饑渴的患者，為了性的滿(mǎn)足甘愿犧牲健康乃至性命。如《狐女》中“夜有女來(lái)，相與寢處。心知為狐，而愛(ài)其美，秘不告人，父母亦不知也。久而形體支離?！?[2] 498 如《蓮香》中桑生貪戀鬼女的美色，夜夜與其交歡，到最后“纏綿不可復(fù)起”，為了一時(shí)的性滿(mǎn)足而不惜代價(jià)，眼看就要喪命。

比之眾多好色的男性主人公，《嬰寧》中的王子服是最體現(xiàn)“情癡”的一個(gè)人物，他一見(jiàn)嬰寧就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)戀，以至于相思成疾，后來(lái)他去尋找嬰寧，找到之后“心驟喜，但念無(wú)以階進(jìn)，欲呼姨氏，而顧從無(wú)還往，懼有訛誤。門(mén)內(nèi)無(wú)人可問(wèn)，坐臥徘徊，自朝至于日昃，盈盈望斷，并忘饑渴?！贝藭r(shí)此刻，他的感情純潔、熾熱，只要能看到嬰寧就很滿(mǎn)足，并沒(méi)有其它想法。但是，這并不能排除他愛(ài)情中肉欲的成份，后面他向嬰寧泄露了他內(nèi)心的真實(shí)想法：“‘我所謂愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)。女曰：‘有以異乎？曰：‘夜共枕席耳。” [2] 48 他愛(ài)嬰寧，希望能夠和她共枕席，完成肉體的交歡，當(dāng)然，在這段愛(ài)情中是以情為基礎(chǔ)的，達(dá)到了一種靈肉的結(jié)合。所以，王子服是《聊齋》中一個(gè)與眾不同的男性主人公。

比之眾多的女性主人公，《香玉》中的絳雪是最具思想與追求的一個(gè)，絳雪追求的是精神與靈魂之愛(ài)，拒絕肉體之歡。她明確告訴黃生：“妾與君交，以情不以淫。若晝夜狎昵，則妾所不能矣?！薄吧c狎。曰：‘相見(jiàn)之歡，何必在此?！?[2] 507但是，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，絳雪卻不能實(shí)現(xiàn)自己的情感理想，一方面是黃生對(duì)她的糾纏，另一方面是香玉對(duì)她的懇求，讓她被迫“日日代人作婦”。從黃生和香玉對(duì)絳雪的要求可以看到，當(dāng)時(shí)的人們是不能夠理解那種純粹的精神之愛(ài)的，只有真實(shí)可感的肉體之歡才能讓他們滿(mǎn)足。所以當(dāng)“香玉款笑如前；但偎傍之間，仿佛一身就影。生悒悒不樂(lè)。香玉亦俯仰自恨” [2] 507 ，無(wú)論是香玉還是黃生，都不能超越肉體而達(dá)到精神戀愛(ài)的高度。這些都說(shuō)明，情雖然已經(jīng)浮出了水面，成為人們有意識(shí)追求的理想愛(ài)情，但是成為現(xiàn)實(shí)還有一段遙遠(yuǎn)的距離，人們更多的還是停留在感官的愛(ài)戀上，只有少數(shù)的癡情種才能夠達(dá)到靈肉結(jié)合的境界。但是，《聊齋》中屢次強(qiáng)調(diào)的“至情”已經(jīng)成為愛(ài)情小說(shuō)的基調(diào)與主旋律，對(duì)后世愛(ài)情小說(shuō)的發(fā)展起到了很好的引導(dǎo)作用。

三、心靈的知音，愛(ài)情的贊歌

明清兩代產(chǎn)生了大量的以愛(ài)情婚姻為題材的小說(shuō)，但是如《肉蒲團(tuán)》這樣的作品，無(wú)非是進(jìn)一步滑向肉欲的深淵，并沒(méi)有突顯出情的光輝。直到《紅樓夢(mèng)》才展現(xiàn)出一種純潔高尚的靈魂之愛(ài)。《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情觀念，雖然也受到了《西廂記》《牡丹亭》等戲曲的影響，但西門(mén)慶的軟語(yǔ)溫存，王子服的癡情，絳雪的“以情不以淫”明顯對(duì)其產(chǎn)生了直接的影響。如脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》“深得《金瓶梅》壸奧”（第十三回），清代如蘭皋居士《綺樓重夢(mèng)楔子》云：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)……大略規(guī)仿吾家鳳洲先生所撰《金瓶梅》，而較有含蓄，不甚著跡，足饜讀者之目?！?[8] 266 諸聯(lián)《紅樓夢(mèng)評(píng)》云：“書(shū)本脫胎于《金瓶梅》，而褻嫚之詞，淘汰至盡。……非特青出于藍(lán)，直是蟬蛻于穢?！?[8] 268 天目山樵《儒林外史評(píng)》云：“近世演義者，如《紅樓夢(mèng)》實(shí)出《金瓶梅》，其陷溺人心則有過(guò)之?！?[8] 289 近代如包柚斧《答友索說(shuō)部書(shū)》云：“《紅樓夢(mèng)》之脫胎《金瓶梅》，善脫胎而已幾于神化者也?！?[8] 329 都指出了《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》的關(guān)系，而且還特別點(diǎn)出了《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》寫(xiě)愛(ài)情之間“蟬蛻于穢”的關(guān)系，即《紅樓夢(mèng)》擯棄掉了《金瓶梅》中樸素的愛(ài)情觀念與污穢的情愛(ài)描寫(xiě)，把愛(ài)情升華為一種審美的藝術(shù)。

警幻仙子對(duì)寶玉說(shuō)：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫?！庖?，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)?！?[9] 36 可見(jiàn)作者對(duì)于愛(ài)情有較為清楚的認(rèn)識(shí)，把愛(ài)情劃分為低級(jí)的與高級(jí)的之分，低級(jí)的愛(ài)情不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物，這是對(duì)西門(mén)慶、宗生等男子的典型寫(xiě)照。高級(jí)的進(jìn)化了的愛(ài)情則是“天分中生成一段癡情”，是精神與靈魂層面的戀愛(ài)。

《紅樓夢(mèng)》“以情說(shuō)法”，重寫(xiě)“情癡情種”，表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情是純潔的、平等的、專(zhuān)一的。“在《紅樓夢(mèng)》的世界里，有的是情，而少及于性，更少及于淫” [10] 。賈寶玉對(duì)眾位女兒是有情的，他平等的對(duì)待每一位女孩子，像寶釵，湘云，晴雯，玉釧，薔官，乃至于平兒、香菱等人，他都有一種憐憫、敬重與喜愛(ài)之情。但是他對(duì)林黛玉是情有獨(dú)鐘的，所以他曾說(shuō)“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話(huà)，若說(shuō)這話(huà)，我也和她生分了?！卑蚜主煊裾J(rèn)作自己的知已。許多女兒對(duì)寶玉都有一種朦朧而又純潔的愛(ài)情因素，比如寶釵，她對(duì)寶玉明顯流露出感情是在寶玉挨打之后，“‘別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼。剛說(shuō)了半句又忙咽住，自悔說(shuō)的話(huà)急了，不覺(jué)的就紅了臉，低下頭來(lái)。寶玉聽(tīng)得這話(huà)如此親切稠密，大有深意，忽見(jiàn)他又咽住不往下說(shuō)，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺(jué)心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外?！?[9] 224 寶玉在寶釵真情流露的關(guān)愛(ài)之中獲得了精神上的愉快與滿(mǎn)足。待林黛玉來(lái)看他時(shí)，他說(shuō)：“‘你又做什么跑來(lái)！雖說(shuō)太陽(yáng)落下去，那地上的余熱未散，走兩趟又要受了暑。我雖然捱了打，并不覺(jué)疼痛。我這個(gè)樣兒，只裝出來(lái)哄他們，好在外頭布散與老爺聽(tīng)，其實(shí)是假的。你不可認(rèn)真?！?[9] 226 寶玉自己在疼痛之中，但是卻還勸慰林黛玉，既擔(dān)心她跑來(lái)會(huì)中暑，又擔(dān)心她為自己傷心流淚。黑格爾說(shuō)：“由于忘我，愛(ài)情的主體不是為自己而存在和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源，同時(shí)也只有在這另一個(gè)人身上才能完全享受他自己。” [11] 327 寶玉處處都體現(xiàn)出對(duì)黛玉的關(guān)愛(ài)與操心，體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞與專(zhuān)一。

直到最后他與寶釵被迫成婚，仍堅(jiān)守著自己的愛(ài)情信念，“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！?[9] 34 寶玉追求的是一種性情之愛(ài)，他期待的是精神上的知音，但只獲得了“齊眉舉案”的、金玉良緣的世俗之愛(ài)，回到了夫妻相敬如賓的傳統(tǒng)老路上去。

無(wú)論《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情追求有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，都表現(xiàn)出了對(duì)崇高愛(ài)情的執(zhí)著追求，表現(xiàn)出了高品質(zhì)的愛(ài)情。中華民族在經(jīng)歷了《金瓶梅》的宣揚(yáng)肉欲，《聊齋》的肯定真情，直到《紅樓夢(mèng)》才完成對(duì)于愛(ài)情的理解與認(rèn)識(shí)，有了一種全新的高境界的精神之愛(ài)與靈魂之愛(ài)?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古代愛(ài)情小說(shuō)的成熟作品，展現(xiàn)了民族心靈的成熟，達(dá)到中國(guó)愛(ài)情小說(shuō)的巔峰，到了一種難以為繼的藝術(shù)高度。后世愛(ài)情小說(shuō)大多對(duì)其有一些模仿，而且《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情觀念的影響不只是在文學(xué)方面，還在社會(huì)方面，晚清時(shí)梁?jiǎn)⒊u(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)“青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少” [12] ，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)是非常強(qiáng)烈的，影響到中國(guó)人的愛(ài)情觀乃至人生價(jià)值觀。在言情小說(shuō)方面的直接影響則是產(chǎn)生了蘇曼殊《斷魂零雁記》、吳雙熱《孽冤鏡》、徐枕亞《玉梨魂》等以愛(ài)情為至上的純美之作，徐枕亞在《玉梨魂》中說(shuō)：“夢(mèng)霞幼時(shí)，冰神玉骨”“于諸書(shū)中尤心醉于《石頭記》”，且認(rèn)為“《石頭記》一書(shū)，弄才之筆，談情之書(shū)，寫(xiě)愁之作也?！?[13] 167 這些小說(shuō)在人物對(duì)愛(ài)情的理解和追求上，明顯受到《紅樓夢(mèng)》的影響，因篇幅所限，恕不能在此展開(kāi)討論。

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The Conflict Between the Body Love and the Soul Love

——On the Theme Evolution of the Ancient China Love Novels

LI Yun

（Jingu College of Tianjin Normal University，Tianjin 300384，China）

Abstract： After a series of changes，the theme of ancient Chinese novels of love gradually developed into the mainstream model which sing the lofty love and formate the pure and selfless，health to the concept of love. The Golden VaseLiaoZhaiZhiYi A Dream of Red Mansions were fully demonstrated the concept of love of the three masterpiece，had a milestone in the history of the development of Chinese ancient love novel. The Golden Vase vigorously promoted a kind of body carzy. During The Golden Vase occasionally revealed the light of true feelings and the beauty of the human nature，which illuminated the road of later generations love novels. LiaoZhaiZhiYi showed the conflict and contest between the soul love and body love of the men and women，many of whom were glorious images and showed true praise and pursuit. A dream of Red Mansions had completed the concept of ancient Chinese love vigorously promote and ultimate shape，displayed the elegant，pure，noble soul love.It had directly impacted to the romantic novels of late Qing Dynasty and early Republic of China.

Key words： love；novel；LiaoZhaiZhiYi

（責(zé)任編輯：李漢舉）