韓佳辰

摘要：近年來，中國馬克思主義信仰問題頗受關(guān)注，本文通過對學(xué)術(shù)前沿熱點研究進行綜述，探究了馬克思主義信仰的內(nèi)涵和外延，分析了當代中國馬克思主義信仰危機產(chǎn)生的原因和現(xiàn)狀以及信仰危機的表征，簡要提出了馬克思主義信仰應(yīng)如何重塑，以及目前研究存在的問題和未來研究方向，以深化學(xué)界對此問題的認知與研究。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義信仰；信仰重塑綜述

近年來，我國的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)生巨大的變化，人們生活水平的提高將伴隨著對精神層面和信仰的追求，但隨著經(jīng)濟全球化、信息化進程不斷加強，多元文化的碰撞和社會發(fā)展帶來的各種問題對馬克思主義信仰不斷沖擊，馬克思主義信仰危機及信仰重塑問題的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點課題。作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持的指導(dǎo)思想和當代中國社會主流意識形態(tài)的馬克思主義，以及中國唯一執(zhí)政黨共產(chǎn)黨應(yīng)堅守的馬克思主義信仰，本文利圖從馬克思主義信仰的內(nèi)涵和信仰危機產(chǎn)生的原因和現(xiàn)狀，以及信仰的表征等方面對該領(lǐng)域的前沿熱點研究進行綜述。

一、馬克思主義信仰的內(nèi)涵及外延

研究馬克思主義信仰重塑的首要問題是對馬克思主義信仰的內(nèi)涵和外延的了解。雖然從“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”[1]來看，馬克思恩格斯在理論形成初期更突出現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，而未提出信仰的概念。但是根據(jù)大量的歷史資料，如馬克思恩格斯晚年對信仰的提法，列寧在推薦《馬克思恩格斯通信集》時最先提出的“共產(chǎn)主義信仰”的概念，以及毛澤東、鄧小平等歷屆中國領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信仰更加明確的使用，大部分學(xué)者都認可“馬克思主義信仰”的提法，甚至秦維紅[2]劉建軍[3]等人從中國國情出發(fā)對“信仰”一詞的語境使用進行分析并強調(diào)“馬克思主義信仰”提法的重要性，認為如果不提“馬克思主義信仰”，就意味著不自覺認可了西方認為的局限于宗教的信仰解釋，并意味著當今學(xué)術(shù)界喪失這一提法的使用權(quán)和話語權(quán)。

不同學(xué)者對馬克思主義信仰涵義的理解雖不盡相同，但普遍認為“馬克思主義信仰”相當于“共產(chǎn)主義信仰”，均包含兩個層面的概念只是側(cè)重點不同，一是馬克思主義信仰側(cè)重對馬克思主義科學(xué)理論的確認和信奉，是對其學(xué)理內(nèi)涵及本身的科學(xué)現(xiàn)實性的強調(diào)；二是共產(chǎn)主義信仰側(cè)重對共產(chǎn)主義作為終極目標的由衷的確信，體現(xiàn)了非理性和理想性。但是，單純追求現(xiàn)實性和理想性，卻沒有表現(xiàn)出對人的積極作用的內(nèi)化和對個體的精神價值，因此，研究者對馬克思主義信仰的外延所體現(xiàn)的維度進一步分析，提出馬克思主義信仰是“徹底人道主義”和“共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一，[4]即它的個體性和社會性是結(jié)合統(tǒng)一的，以著眼于人的全面發(fā)展和尊重人的能動性為前提。孫鐵騎[5]和胡乃巖[6]在現(xiàn)實性和理想性維度的基礎(chǔ)上增加了“追求‘人的自由的全面發(fā)展的超越性”維度，而徐俊在馬克思主義信仰的定義中明確提出了它所蘊含的價值性，增加了價值性維度，他認為信仰價值是崇高、科學(xué)、真實與合理的，并且馬克思主義信仰的科學(xué)性和價值性是相結(jié)合的。[7]林雪原也強調(diào)了其價值性，認為如果只有科學(xué)性沒有價值性就不會有人們心中的內(nèi)化和信奉。[8]劉建軍在“唯物主義的世界圖景，共產(chǎn)主義的遠大理想，自由而全面的人生追求”的基礎(chǔ)上增加了“為人民服務(wù)為宗旨”的第四個維度。[9]還有研究者從心理學(xué)角度來分析馬克思主義信仰的本質(zhì)，提出這種復(fù)合的心態(tài)應(yīng)從“知”、“情”、“意”“行”相結(jié)合和統(tǒng)一的角度理解馬克思主義信仰。[10]

二、中國馬克思主義的信仰危機

（一）中國馬克思主義信仰危機產(chǎn)生的原因

從學(xué)理層面來說信仰危機本身體現(xiàn)了人類的懷疑批判精神，是人類各種不同價值理念之間，理想和現(xiàn)實之間相互斗爭的表現(xiàn)，是人們尋求發(fā)展的焦慮和緊張的體現(xiàn)。[11]但是，恩格斯多次指出：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！币约啊拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵12]所以如果只考慮學(xué)理層面的信仰危機，認為信仰危機是必然產(chǎn)物而不去研究其產(chǎn)生的實踐原因并進行信仰重塑，就等于違背了馬克思主義是發(fā)展的這一根本科學(xué)原理也忽略了人的主觀能動性。因此，多位研究者從實踐層面分析了我國馬克思主義信仰危機產(chǎn)生的原因，可以概括為以下幾個方面：一是理論原因，一方面是馬克思主義理論中國化過程中出現(xiàn)的理論困境，[11]另一方面由于對宗教信仰和馬克思主義信仰的混淆，將馬克思主義客觀真理與信仰相割離，人們本身對其科學(xué)性和實踐性的理解反而誘發(fā)了對信仰的迷茫；二是歷史原因，國際共產(chǎn)主義運動的挫折和在中國發(fā)展道路上出現(xiàn)的一些對馬克思主義理解失誤導(dǎo)致的重大的政策失誤都誘發(fā)了人們對馬克思主義信仰的誤解和動搖，以及中國發(fā)生巨大的社會變革后，新舊交替對中國新信仰的廣泛認同帶來的巨大阻礙和挑戰(zhàn)；三是政治經(jīng)濟文化等社會原因，經(jīng)濟政治社會全面發(fā)展以后，文化多元及西方意識形態(tài)滲透帶來文化認同方面的迷茫，中國社會出現(xiàn)的道德缺失、貧富不均、誠信匱乏、生態(tài)破壞等現(xiàn)象，尤其是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)出現(xiàn)的嚴重腐敗現(xiàn)象，導(dǎo)致了人們對馬克思主義信仰的懷疑甚至是抗拒；四是教育方面的原因，思想政治弱化，信仰教育的單一化、泛政治化，庸俗化，[6]使信仰缺乏生活的現(xiàn)實感和生活情趣。[12]很多研究者專門研究了大學(xué)生群體的馬克思主義信仰，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生本身政治冷漠缺乏政治認同，教育局限，也是導(dǎo)致信仰危機的原因。

（二）中國馬克思主義信仰危機的現(xiàn)狀

部分研究者對中國各地人們的信仰情況進行了調(diào)查，這類雖然著眼于廣義的信仰問題，但作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，人們的信仰狀態(tài)也一定程度體現(xiàn)了人們對馬克思主義的態(tài)度。李向平在2011年主持的“長三角地區(qū)信仰與宗教信仰調(diào)查”的3000人中，認可和不認可科學(xué)主義幾乎是一半對一半，認可科學(xué)主義的比例略高。[13]2010年鳳凰網(wǎng)對跟風情況和信仰迷失的調(diào)查中，30.2%的受調(diào)查認為“信仰的缺失”是中國人“愛跟風”的原因。2009年重慶市委重大調(diào)研課題組對重慶市14個區(qū)縣上百個單位和部門進行了調(diào)查，16427人中超過一半的人信仰馬克思主義。多于四分之三的人認為自己了解馬克思主義，其中一般了解的約占一半。但是從數(shù)據(jù)來看在中共黨員中“原來信，現(xiàn)在不信”的高達12.7%。[14]

還有的研究者對特定的群體如大學(xué)生，少數(shù)民族，中共黨員等進行了更有針對性的調(diào)查。在對河北省三所高校進行的抽樣調(diào)查中，約有一半的大學(xué)生信仰馬克思主義，54.8%對馬克思主義的信仰堅定不移，76.38%能夠認識到馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。但是功利化傾向突出，超過一半的學(xué)生是出于功利目選擇入黨，有20.88%學(xué)生是出于功利目學(xué)習馬克思主義理論。[15]在對福建普通高校在校生進行的問卷調(diào)查顯示，只有34.9%的學(xué)生“信仰馬克思主義”，31.4%的學(xué)生選擇了“信仰實用主義”，還有部分學(xué)生選擇了“宗教”和“無信仰”。[16]劉西華對某?！?0后”1863個大學(xué)生調(diào)查顯示，大部分“90后”大學(xué)生表達了對加入黨組織的強烈渴求，但動機趨于功力為“謀求仕途發(fā)展或增強就業(yè)競爭力”，只有不到三分之一的大學(xué)生是因為擁有共產(chǎn)主義的理想信念而加入中國共產(chǎn)黨。[17]不僅如此，還有研究者對特殊區(qū)域如西藏和新疆的信仰狀況進行了調(diào)查。李娟對新疆大學(xué)190個各族學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，有13.8%的學(xué)生信仰共產(chǎn)主義，只有一半的學(xué)生對社會主義前途很有信心，同樣很多學(xué)生入黨目趨于功利。[18]鄭雪蓮對西藏地區(qū)五所中學(xué)的高中學(xué)生進行調(diào)查的773個樣本中有19.1%的學(xué)生認為馬克思列寧主義、毛澤東思想是空洞的理論，無法理解這些理論與生活實踐的聯(lián)系及具有的現(xiàn)實意義。[19]當然，對新時期中共黨內(nèi)馬克思主義信仰堅定情況的調(diào)查和摸底也尤為重要。為此，陳蘭芝設(shè)計了“當前黨員思想狀況調(diào)查問卷”和“關(guān)于加強黨的純潔性建設(shè)調(diào)查問卷”，從7個省及直轄市收集到2179個樣本中分析，雖然絕大部分黨員對應(yīng)具備的理論知識清楚了解，且具有共產(chǎn)主義理想，但尚有近三分之一的黨員對自己應(yīng)當堅守的理想信念不甚清晰，且仍有13.83%的黨員對共產(chǎn)主義理想持懷疑甚至否定態(tài)度，存在模糊認識和錯誤認識。70%的被調(diào)查者認為“黨員干部腐敗問題的影響”是引起信仰危機的原因。[20]而丁春華的調(diào)查顯示，81%的黨員信仰馬克思主義，72%認為“絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員信仰堅定”，但仍有27%認為共產(chǎn)黨員的馬克思主義信仰可以和宗教信仰同時擁有，16%認為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以不用擁有和堅守馬克思主義信仰。[21]

這些證據(jù)表明，總的來說當前馬克思主義信仰在中國仍然被廣泛認可和擁有，尤其是在黨員干部隊伍中的堅定和堅守，雖然調(diào)查樣本的選擇和處理仍然存在一定問題，但多個統(tǒng)計結(jié)果顯示在群眾和部分黨員中確實客觀存在著馬克思主義信仰的危機。

（三）中國馬克思主義的信仰危機的表征

目前學(xué)界對中國馬克思主義信仰危機的表征可總結(jié)為兩種觀點。一是信仰缺失，部分研究者認為，對馬克思主義理論的高認同不代表對馬克思主義信仰的擁有和堅守，目前中國馬克思主義信仰在一定程度上處于“缺失”的狀態(tài)[5，22]。二是信仰困惑，《辭?！穼θ笔У亩x為缺少失去，即重在“失”，但是很多調(diào)查結(jié)果顯示馬克思主義信仰仍被廣泛認可只是人們沒有完全理解其科學(xué)內(nèi)涵和表現(xiàn)出其應(yīng)有的外延。所以理論界也有不同的看法，更多關(guān)于信仰危機的研究集中在用“信仰困惑”或“信仰迷?！眮磉M行表征[16]。這部分研究者認為，目前馬克思主義信仰在中國仍然是主流意識形態(tài)的精神體現(xiàn)，其科學(xué)原理和共產(chǎn)主義理想被廣泛認可，但對其個體性、價值性和超越性沒有深刻的認識以至于無法發(fā)揮信仰的精神作用。研究者舉例馬克思給左爾的信中說“連《社會主義評論》的馬隆—雖然帶有同他的這種主意本性離不開的不徹底性—也不得不聲稱自己信仰現(xiàn)代科學(xué)社會主義，即德國的社會主義”。[23]還有研究者提出由于一定歷史和社會原因，人們的“信仰有所動搖”和“削弱”。[24]雖然，很多研究者將這兩個表征放在對立面來看待并持有不同觀點，但是這兩個表征也可以是在不同情況下的互相補充，比如習近平在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進代表時也指出“人民要有信仰”以及如今的社會“信仰缺失”等問題日漸凸顯。與此同時，習近平也一再強調(diào)一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是“信仰迷?！?，并認為作為黨的干部，必須要不動搖信仰。也就是說從社會整體來說，信仰是“缺失”，但就黨內(nèi)而言，信仰是“迷茫”的。[25]

三、中國馬克思主義信仰的重塑

習近平指出“馬克思主義也好，社會主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵是我們黨不斷推進其中國化，緊密結(jié)合中國實際加以運用?！盵25]所以要想進行中國馬克思主義信仰的重塑必須首先做好馬克思主義中國化。從理論教育來說，中國化的進程中要加強理論研究和宣傳，提高民眾的參與和認同，同時，提升個人的理解力，將理論內(nèi)化為精神信仰指引行動，尤其是作為中國未來的青年一代，應(yīng)大力加強青年的馬克思主義信仰教育，鼓勵在青年一代中間擁有和堅守馬克思主義信仰。從社會發(fā)展角度來說，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，營造和諧社會，才能為信仰重塑提供優(yōu)良的土壤。從黨員群體來說，還應(yīng)加強官德建設(shè)，提高共產(chǎn)黨員的理論和道德修養(yǎng)，堅守馬克思主義信仰。

四、存在的主要問題和未來研究取向

目前的研究主要以文獻研究和調(diào)查研究為主。但是這兩種研究也存在一定問題，文獻研究缺少對歷史的縱向分析，而調(diào)查研究中各種統(tǒng)計結(jié)果存在一定差異，且部分調(diào)查的樣本群體不夠廣泛和缺乏代表性。此外，針對個案的研究，跨學(xué)科方面的研究仍然欠缺。應(yīng)加強對個案的經(jīng)驗總結(jié)，同時加強與其他學(xué)科相結(jié)合，如引入認知科學(xué)來定量和定性分析信仰的堅守。（作者單位：華僑大學(xué)機關(guān)第十六黨支部）

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