摘 要：嚴(yán)復(fù)是中國(guó)提出開民智思想的第一人，故以他為視角對(duì)該問(wèn)題闡述一些自己粗淺的理解。文章是以史料為基礎(chǔ)就嚴(yán)復(fù)的一些觀點(diǎn)進(jìn)行分析理解的分析方法，首先，對(duì)嚴(yán)復(fù)的相關(guān)思想產(chǎn)生的背景進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，其次將嚴(yán)復(fù)的相關(guān)開民智的思想進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，最后就其開民智的對(duì)策進(jìn)行探討。從中得出一些思考。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；民智

一、引言

在清末民初法律現(xiàn)代化這期間，嚴(yán)復(fù)等學(xué)者進(jìn)行了關(guān)于開民智等一系列問(wèn)題的討論。這也讓我對(duì)于民智的問(wèn)題產(chǎn)生了興趣。關(guān)于民智的論斷有許多學(xué)者亦有涉及，而在其中，嚴(yán)復(fù)是最早提出開民智這個(gè)口號(hào)的。嚴(yán)復(fù)第一次比較系統(tǒng)地提出了“鼓民力、開民智、新民德”的思想主張。在他的思想里，不僅有傳統(tǒng)思想的底蘊(yùn)，還吸收了西方近代先進(jìn)思想，他結(jié)合多年實(shí)踐經(jīng)歷，系統(tǒng)地提出并且闡釋了開民智思想。嚴(yán)復(fù)全面地反思了中國(guó)民智卑劣的種種表現(xiàn)，又從教育、制度、國(guó)家政教等方面深刻地剖析了國(guó)民劣根性的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了建構(gòu)近代國(guó)民智力結(jié)構(gòu)的主張。同時(shí)，他還具體地探討了開民智的途徑與方法，即變革封建專制制度、廢除八股取士制度、進(jìn)行西式教育、建立近代教育體制。嚴(yán)復(fù)的開民智思想不僅對(duì)后來(lái)粱啟超的“新民”思想和魯迅的“改造國(guó)民性”思想都產(chǎn)生過(guò)極大的影響，而且對(duì)當(dāng)今也有重要的借鑒意義。

二、背景介紹

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一直以來(lái)是忽視作為個(gè)體的國(guó)民。君主專制的秘笈是削弱臣民與君權(quán)相抗?fàn)幍哪芰?，讓臣民成為分散的、孤立的個(gè)體從而增加臣民之間個(gè)人力量聯(lián)合的成本。個(gè)體總是要服從整體，個(gè)體的需求與力量也常常被輕視。在1840年以前，天朝上國(guó)一直坐著安穩(wěn)的封建君主專制，為所欲為。在開眼看世界后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼的進(jìn)行，自強(qiáng)、民主、求富成為主題。1861-1895這短短30余年在中國(guó)近代史上有著重要的地位，這被歷史學(xué)家稱為“同光中興”黃金時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生了巨大變化，中國(guó)與一些國(guó)家建立了某種現(xiàn)代意義上的外交關(guān)系，許多現(xiàn)代工業(yè)從無(wú)到有，同時(shí)向美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等國(guó)派出了許多留學(xué)生。清朝的知識(shí)分子基本認(rèn)為經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)幾十年的發(fā)展，政府已經(jīng)從太平天國(guó)起義的陰影中走出來(lái)，在東亞恢復(fù)了昔日的聲望。嚴(yán)復(fù)在1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》、《辟韓》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，主張變法維新、武裝抗擊外來(lái)侵略。在公車上書后各種各樣的改革方案被提出，茅海建說(shuō)：“方案多多，卻沒(méi)有一條清晰的改革思路，對(duì)彼得、明治的模仿也只能是外貌，而不詳其真精神。[1]”其實(shí)可以看出，在那時(shí)的中國(guó)，這些剛剛開眼看世界的中國(guó)的知識(shí)分子，其實(shí)也并沒(méi)有什么清晰的思路，同這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)一樣，大腦一片迷茫。而在此時(shí)，嚴(yán)復(fù)在他發(fā)表的第一篇政論《論世變之亟》中，提出甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和國(guó)家未來(lái)的走向是關(guān)于有無(wú)權(quán)利之爭(zhēng)。他還總結(jié)道：“富強(qiáng)之易易也，我不可以自餒，道在去其害富害強(qiáng)，而日求其能與民共治而已……西洋之民，其尊且貴也，過(guò)于王侯將相，而我中國(guó)之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國(guó)則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不敗[2]。文章強(qiáng)調(diào)的權(quán)利意識(shí)的缺失。而在那時(shí)的嚴(yán)復(fù)，亦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，雖然說(shuō)到中國(guó)之民其卑且賤，話有些刺耳，但其實(shí)是想呼吁更多的人民，能夠開啟民智，更多地喚醒個(gè)體的權(quán)利意識(shí)。

三、嚴(yán)復(fù)的開民智思想

1.民智已卑

嚴(yán)復(fù)當(dāng)年到天津任北洋水師學(xué)堂的老師，雖后因與李鴻章政見不和而辭去這份工作，但工作中也一定是傾注了自己全部的心血。他認(rèn)識(shí)到中國(guó)的屢次慘敗既不是像洋務(wù)派所說(shuō)的器物不如人，也不是像立憲派康、梁所說(shuō)的制度不如人，問(wèn)題在于中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民民智已卑。那時(shí)的中國(guó)，不但百姓愚昧，就連大部分的知識(shí)分子也是愚昧的。中國(guó)國(guó)民喜歡推崇先前的東西，不敢違背先祖，常常被傳統(tǒng)習(xí)慣所束縛。同時(shí)，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，墨守成規(guī)。百姓彼此相賊。人們相互之間缺乏理解和信任，相互猜忌、嫉妒、欺騙。在商場(chǎng)上，中國(guó)人就好價(jià)格碾壓，沒(méi)有原則地要比對(duì)方價(jià)格更低來(lái)?yè)Q取交易。中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期接受儒家禮教思想，對(duì)于尊長(zhǎng)，不論對(duì)錯(cuò)，社會(huì)的要求就是不得僭越。在這種涇渭分明的禮教洗禮之下，大部分的人都選擇且接受了盲目遵從的行為規(guī)則。

2.民智卑賤的原因

首先是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者推行愚民弱民政策。中國(guó)封建王朝自秦以來(lái)推行君主專制，皇權(quán)不斷加強(qiáng)。中間偶有農(nóng)民起義，大都鎮(zhèn)壓，即使違背鎮(zhèn)壓，不過(guò)是有重新走上君主專治的老路。民主思想，未曾有過(guò)。封建君主推行的政策，大都是“壞民之才，散民之力，漓民之德[3]”唯恐國(guó)民智力的提高和財(cái)富的增加會(huì)使其智能發(fā)展到其無(wú)法控制的程度。

其次用儒家封建倫理道德禁錮民智。儒家思想中利于封建統(tǒng)治的部分內(nèi)容被不斷加強(qiáng)，儒家的消極作用也變得越來(lái)越明顯，三綱五常嚴(yán)重限制了國(guó)民的判斷能力。君臣、父子都是以前者為尊，后者永遠(yuǎn)處于服從卑賤的地位。后者必須要忽視自己的權(quán)利來(lái)服從對(duì)方。三綱成為束縛人性的最大枷鎖。限制扭曲著國(guó)民的正常判斷。嚴(yán)復(fù)就說(shuō)道：中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民。[4]”亞里士多德可以說(shuō)我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。沒(méi)有西人會(huì)因?yàn)檫@樣的言論而非議他。若在中國(guó)，你發(fā)表這樣的言論，公開駁斥老師的言論和學(xué)術(shù)。是要引起軒然大波的。

四、開民智的方法與途徑

1.改變“克里斯瑪”式的統(tǒng)治

克里斯瑪是韋伯提出來(lái)的概念，克里斯瑪式的領(lǐng)袖，其實(shí)也就是個(gè)人過(guò)分膨脹的領(lǐng)袖，國(guó)民可能主動(dòng)或者被動(dòng)地犧牲對(duì)自己個(gè)性的塑造，來(lái)完成一個(gè)人（領(lǐng)袖）的個(gè)性崇拜。之前講到中國(guó)國(guó)民盲從的國(guó)民性，就非常容易在政治的誘拐之下，走入克里斯瑪式統(tǒng)治的悲劇。對(duì)一個(gè)政治家的個(gè)性的毫無(wú)節(jié)制的敬仰，是會(huì)使一個(gè)驕傲的民族后無(wú)保留地犧牲它自己的客觀信仰。帝制其實(shí)就是一種極端的克里斯瑪式的統(tǒng)治，毫無(wú)原則的以皇帝為中心，所有的臣民皆是奴仆。如果出現(xiàn)克里斯瑪式的領(lǐng)袖，國(guó)民在民智不夠的情況之下，是非常容易走進(jìn)民粹的漩渦而渾然不覺。而政治常常為了少數(shù)人的私欲，而利用許多合法性的手段走入克里斯瑪式的統(tǒng)治模式。在開民智時(shí)，務(wù)必要嚴(yán)防國(guó)民陷入其中?？墒且龅絽s很難，特別是在中國(guó)這個(gè)國(guó)民性格本身就很弱化的情況之下。

2.教育為先

嚴(yán)復(fù)在那樣一個(gè)時(shí)代，就開始不斷的呼吁引進(jìn)西學(xué)。他本人在1877年被派到英國(guó)格林尼茨皇家海軍學(xué)院深造，積累了大量的西學(xué)造詣。他利用自己的西學(xué)背景，翻譯了西方的經(jīng)典名著，向國(guó)人介紹西方近代科學(xué)和自由平等的啟蒙思想。嚴(yán)復(fù)在那時(shí)就一直強(qiáng)調(diào)要引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)。“學(xué)問(wèn)之事，以群學(xué)為要?dú)w。唯群學(xué)明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。[5]”除了要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)西方制度，特別是自由與平等的思想。嚴(yán)復(fù)的包含民智的“三民”思想直接是來(lái)源于英國(guó)著名思想家斯賓塞和赫胥黎的社會(huì)有機(jī)體論。

五、結(jié)語(yǔ)

在近代亡國(guó)的危機(jī)當(dāng)中，嚴(yán)復(fù)是第一個(gè)系統(tǒng)地提出開民智這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題到今天，仍然是非常重要的。首先，嚴(yán)復(fù)說(shuō)道：中國(guó)民智已卑，號(hào)為民主，而專制之政不得不陰行其中[6]。若民智開化，專制制度也就沒(méi)有辦法繼續(xù)存活。其次、民智即是權(quán)力。當(dāng)國(guó)民擺脫愚昧，學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)在科技后，一國(guó)的生產(chǎn)力就會(huì)提高，國(guó)民經(jīng)濟(jì)也會(huì)越來(lái)越好。這樣就可以為國(guó)家爭(zhēng)取權(quán)利。國(guó)富民富后，國(guó)民就會(huì)產(chǎn)生保護(hù)私產(chǎn)的概念，民事法律也會(huì)越來(lái)越完備，普通民眾的法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，再擁有足夠的財(cái)產(chǎn)之后，國(guó)民就會(huì)要求更多的權(quán)力，也會(huì)更加有熱情去參與政治來(lái)保障自己的基礎(chǔ)權(quán)力。整個(gè)國(guó)家也會(huì)進(jìn)入一種良性的循環(huán)。民智其實(shí)只是嚴(yán)復(fù)提出的三民理論的一部分。而關(guān)于民智的討論，到現(xiàn)在仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。也希望我們能站在巨人的肩膀上，做得更好，走得更遠(yuǎn)。

注釋：

[1]茅海建：《戊戌變法史事考》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005 年版，第249-341 頁(yè)。

[2]王軾主編：《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986 年版，第35-36 頁(yè)。

[3]嚴(yán)復(fù)：《辟韓》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，35頁(yè)。

[4]嚴(yán)復(fù)；《論世變之亟》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局，1986年版，3頁(yè)。

[5]嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》修訂稿?！秶?yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書局.1986年版，17—18頁(yè)。

[6]嚴(yán)復(fù)：《法意》按語(yǔ)，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊(cè).中華書局，1986年版，986頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：胡華僑 （1992-5-），女，江西九江人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，法律史專業(yè)，研究方向：中國(guó)法律史。