宋福運(yùn)??

摘要：嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說(shuō)可以簡(jiǎn)單概括為“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”，重在“開(kāi)民智”，實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)。且一以貫之。梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)說(shuō)初為“興民權(quán)”“開(kāi)民智”“實(shí)行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳?rùn)?quán)”、改革官制，進(jìn)行政治改良。進(jìn)而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說(shuō)”，重在“新民德”，著力提高中華民族素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民德；民智；民力；民權(quán)說(shuō)

甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)旦夕，懷著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情懷的嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊嗬^提出了各自的民權(quán)說(shuō)，其對(duì)打擊封建守舊勢(shì)力，推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)，傳播資產(chǎn)階級(jí)思想文化，覺(jué)醒人民大眾，挽救民族危亡和加速中國(guó)近代化進(jìn)程都具有不可估量的作用。

嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說(shuō)可以簡(jiǎn)單概括為“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”，重在“開(kāi)民智”，實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)。且一以貫之。梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)說(shuō)初為“興民權(quán)”“開(kāi)民智”“實(shí)行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳?rùn)?quán)”、改革官制，進(jìn)行政治改良。進(jìn)而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說(shuō)”，重在“新民德”，著力提高中華民族素養(yǎng)。二人的民權(quán)說(shuō)看是近似，又不相同。嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說(shuō)形成于1895年前后?！墩撌雷冎健吠ㄟ^(guò)中西社會(huì)政治和文化學(xué)術(shù)對(duì)比，揭示了中國(guó)社會(huì)危機(jī)的深層原因在于文化學(xué)術(shù)的差異與落后，“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人多譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中委天數(shù)，而西人恃人力?！辈?qiáng)調(diào)只有主動(dòng)適應(yīng)歷史的發(fā)展規(guī)律“運(yùn)會(huì)”，適時(shí)變法，才能渡過(guò)危機(jī)，否則，即使圣人復(fù)生，也無(wú)能為力?！斑\(yùn)會(huì)既成，雖圣人無(wú)所為力。”《原強(qiáng)》則提出了解決民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的主要舉措，即民權(quán)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)依據(jù)英國(guó)斯賓塞的國(guó)家的強(qiáng)弱存亡，取決于國(guó)家國(guó)民的“血?dú)怏w力之強(qiáng)”、“聰明智慮之強(qiáng)”、“德行仁義之強(qiáng)”的學(xué)說(shuō)。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)民族危亡的危局和社會(huì)敗象。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)改造社會(huì)宜從“人心風(fēng)俗”入手，主張通過(guò)提高民力、民智、民德的辦法解決當(dāng)前存在的文明危機(jī)?！笆枪蕠?guó)之強(qiáng)弱貧富治亂者，其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也。必三者既立，而后其政法從之?！闭J(rèn)為“民之可化，至于無(wú)窮，惟不可期之以驟”，欲謀國(guó)家的富強(qiáng)，必須“相其宜，動(dòng)其機(jī)，培其本根，衛(wèi)其成長(zhǎng)，則其效乃不期自立”。進(jìn)而，嚴(yán)復(fù)對(duì)其提出的“民權(quán)說(shuō)”、也就是“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”，作了詳細(xì)的闡釋。可以說(shuō)，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出了一套維新改良綱領(lǐng)，希望通過(guò)漸進(jìn)、改良的、尤其是教育救國(guó)的道路，來(lái)培養(yǎng)民力、民智、民德，從而達(dá)到挽救民族危亡，振興國(guó)家的目的。

所謂鼓民力，主要是禁止鴉片與纏足。廢除文化陋習(xí)，以強(qiáng)化人民體質(zhì)?！叭粍t鼓民力奈何？今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基，西洋言治之家，莫不以此為最急。凡所以練民筋骸，鼓民血?dú)庹咭病Ｖ劣诮?，則歐羅化〔巴〕國(guó)，尤鰓鰓然以人種日下為憂，操練形骸，不遺余力。飲食養(yǎng)生之事，醫(yī)學(xué)所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進(jìn)也。故中國(guó)禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷者，由法制學(xué)問(wèn)之大，以至于飲食居處之微，幾于指不勝指。而沿襲至深，害效最著者，莫若吸食鴉片、女子纏足二事，此中國(guó)朝野諸公所謂至難變者也?！保ㄔ瓘?qiáng)）

所謂開(kāi)民智，就是廢除八股，開(kāi)新式學(xué)堂，提倡西學(xué)。以提高人民的智力和文化水平?！捌溟_(kāi)民智奈何？今夫尚學(xué)問(wèn)者，則后事功，而急功名者，則輕學(xué)問(wèn)。二者交失，其實(shí)則相資而不可偏廢也。顧功名之士多有，而學(xué)問(wèn)之人難求，是則學(xué)問(wèn)貴也。今者物窮則變，言時(shí)務(wù)者，人人皆言變通學(xué)校，設(shè)學(xué)堂，講西學(xué)矣。雖然，謂十年以往，中國(guó)必收其益，則又未必然之事也。何故？舊制尚存，而榮途未開(kāi)也。夫如是，士之能于此深求而不倦?yún)捳?，必其無(wú)待而興，即事而樂(lè)者也。否則刻棘之業(yè)雖苦，市駿之賞終虛，同輩知之則相忌，門外不知?jiǎng)t相忘，兒不廢然反也！是故欲開(kāi)民智，非講西學(xué)不可；欲講實(shí)學(xué)，非另立選舉之法，別開(kāi)用人之涂，而廢八股、試帖、策論諸制科不可?！保ㄔ瓘?qiáng)）而在《救亡決論》一文中進(jìn)一步批駁了八股取士的科舉制的三大弊害：一是“錮智慧”，二是“壞心術(shù)”，三是“滋游手”。

所謂新民德，就是設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。就是用西方資本主義的民主、自由、平等觀念，來(lái)替代中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和宗法制度。“至于新民德之事，尤為三者之最難。”“西之教平等，故以公治眾而貴自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。尊親，故薄信果。然其流弊之極，至于懷詐相欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉(zhuǎn)不若貴信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛(ài)于其國(guó)與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者，則亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之約，而非率上之制也；宰相以下，皆由一國(guó)所推擇。是官者，民之所設(shè)以釐百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣。出賦以庀工，無(wú)異自營(yíng)其田宅；趨死以殺敵，無(wú)異自衛(wèi)其室家。吾每聞?dòng)⒅搜杂?，法之人言法，以至各?guó)之人之言其所生之國(guó)土，聞其名字，若我曹聞其父母之名，皆肫摯固結(jié)，若有無(wú)窮之愛(ài)也者。此其故何哉？無(wú)他，私之以為己有而已矣。是故居今之日，欲進(jìn)吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇，則非有道焉使各私中國(guó)不可也。顧處士曰：“民不能無(wú)私也，圣人之制治也，在合大下之私以為公。”然則使各私中國(guó)奈何？曰：設(shè)議院于京師，而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也，欲民之忠愛(ài)必由此，欲教化之興必由此，欲地利之盡必由此，欲道路之辟、商務(wù)之興必由此，欲民各束身自好而爭(zhēng)濯磨于善必由此。嗚呼！圣人復(fù)起，不易吾言矣！”（原強(qiáng)）接著發(fā)表的《辟韓》一文著重闡揚(yáng)了“新民德”方面的資產(chǎn)階級(jí)民約論思想。并對(duì)韓愈所作《原道》的封建專制思想，借古諷今，著力批判。在《救亡決論》一文中同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)舊學(xué)宋學(xué)義理、漢學(xué)考據(jù)和辭章的詬病予以深刻揭露。“中土之學(xué)，必求古訓(xùn)，古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘。江河日下，以至于今日之經(jīng)義八股，則適足以破壞人才，復(fù)何民智之開(kāi)之與有耶？”endprint

嚴(yán)復(fù)的三民說(shuō)，重在“開(kāi)民智”。嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》從拯救學(xué)術(shù)落后入手，為開(kāi)民智奠定了基礎(chǔ)。甚而，在以后的《原強(qiáng)》再版中刪去設(shè)議院的政治主張，又多次強(qiáng)調(diào)不能急于設(shè)議院，這就更突顯了“開(kāi)民智”的重要作用。比如在1902 年，嚴(yán)復(fù)在《原富》一書的有關(guān)按語(yǔ)中說(shuō)：“今日中國(guó)言變法者，……欲國(guó)家之立議院，……于國(guó)事究何裨乎？”明確表示不同意通過(guò)設(shè)議院等來(lái)進(jìn)行政治改良。在當(dāng)時(shí)與梁?jiǎn)⒊热说霓q論中，他認(rèn)為，變法是一種極其艱巨的事，所謂“一思變甲即須變乙，至欲變乙又須變丙”，因此必須從增強(qiáng)民力、啟發(fā)民智入手，而“民智為最隱”，因此應(yīng)該從教育開(kāi)始，先做開(kāi)發(fā)“民智”的工作，才能談得上政治改革。嚴(yán)復(fù)的三民說(shuō)重點(diǎn)通過(guò)開(kāi)民智，倡西學(xué)，辦新學(xué)，廢除八股取士等文化陋習(xí)，傳播自然科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想，實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)夢(mèng)想。

梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)說(shuō)也在1896年出籠。梁?jiǎn)⒊艿轿鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)說(shuō)和盧梭主權(quán)在民說(shuō)的影響，強(qiáng)調(diào)人的自由、平等、參政等權(quán)利，主張主權(quán)在民，君權(quán)民授，君末民本，反對(duì)君權(quán)神授，反對(duì)封建專制制度。認(rèn)為要救國(guó)就要變法，要變法就須“興民權(quán)”，因“權(quán)生于智”，就要先“開(kāi)民智”?！皺?quán)生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)，有六七分之智，即有六七分之權(quán)，有十分之智，即有十分之權(quán)”（《上陳寶箴書論湖南應(yīng)辦之事》中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》（二）551頁(yè)）開(kāi)民智的辦法是辦學(xué)校、變科舉、建學(xué)會(huì)、譯西書、辦報(bào)紙等。這需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。所以在民智未開(kāi)之前，因?yàn)槭考澯兄R(shí)、有影響，所以先宜“開(kāi)紳智”、“興紳?rùn)?quán)”。而歸根到底，還須從改革官制入手，要“改官制”，就要依靠君權(quán)，以君權(quán)為中心進(jìn)行自上而下的改革和變法?？傊?，其民權(quán)觀主要是服務(wù)于維新派政治改良主張和建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制度的需要，不是為了真正的興人民之民主自由之權(quán)。所謂“變法之本在于人才，人才之興在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉，而一切要其大成在變官制”（ 叢刊《戊戌變法》第三冊(cè)第21頁(yè)）二十世紀(jì)初，避居日本期間，梁?jiǎn)⒊玺~得水，得以博覽和研究西方資產(chǎn)階級(jí)書籍資料，深入挖掘和深刻領(lǐng)會(huì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治文化思想觀念，其民權(quán)觀思想已自成體系，走向成熟和完善。比如梁?jiǎn)⒊辉賵?jiān)持“權(quán)生于智”的主張，認(rèn)為民主自由等民權(quán)思想是“開(kāi)民智”的必由之道，不興民權(quán)，民智則無(wú)法啟開(kāi)。進(jìn)而在其《新民論》中大力提倡國(guó)家主義和愛(ài)國(guó)主義，指出要能使國(guó)家和民族在優(yōu)勝劣汰法則中取勝，步入世界先進(jìn)之林，就必須“養(yǎng)民力”即主要是國(guó)民擁有健康體魄和“尚武”精神以及藏富于民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；“啟民智”即“淬厲其所本有而新之”和“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”，也就是說(shuō)，通過(guò)不斷吸取和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的精華和不斷學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)長(zhǎng)來(lái)提高國(guó)民的智能水平；“新民德”即培養(yǎng)新的公民或具備“公德”（西方資本主義國(guó)家人民的道德、品質(zhì)和能力）和“私德”（國(guó)人良好的個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)）的國(guó)民。通過(guò)改造國(guó)民素質(zhì)，去掉“奴性”、“愚昧”、“好偽”、“怯弱”、“無(wú)力”、“為我”等劣性，把國(guó)人改造成為具有“國(guó)家思想”、“權(quán)利思想”、“政治能力”、“自由”、“自治”、“進(jìn)步”、“自尊”、“合群”、“生利的能力”、“毅力”、“義務(wù)思想”、“尚武”、“私德”的新民德的現(xiàn)代國(guó)民性的新公民；實(shí)際上，這個(gè)“新民德”就是梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)的重點(diǎn)和核心，就是民權(quán)自由主義的必由之路。總之，梁?jiǎn)⒊男旅駲?quán)說(shuō)重點(diǎn)在于提高國(guó)民素質(zhì)，把“部民”、“臣民”改造成“國(guó)民”、“公民”，把每個(gè)中國(guó)人改造成為具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神、團(tuán)結(jié)合作精神、積極向上的進(jìn)取精神、拼搏精神、熱愛(ài)民主自由、法律意識(shí)強(qiáng)、會(huì)致富生財(cái)?shù)摹⑸韽?qiáng)力壯的新民，以此來(lái)振興國(guó)家和民族，實(shí)現(xiàn)資本主義的民主政治。

梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)和嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說(shuō)大的構(gòu)架相同，也都在于改造國(guó)民性，健全國(guó)民人格，得以使中華民族改變劣根性，以圖民族振興，國(guó)家富強(qiáng)。但是，具有中國(guó)“自由主義之父”美譽(yù)和中國(guó)近代最大的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家地位的嚴(yán)復(fù)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀念和制度的認(rèn)識(shí)要更深刻、更到位，其主張漸進(jìn)改良，反對(duì)激進(jìn)變革，其民權(quán)說(shuō)更側(cè)重詬病國(guó)學(xué)，倡導(dǎo)西學(xué)，教育救國(guó)。相形之下，梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)表達(dá)的更全面，更合理，其大肆吶喊，廣泛宣傳，凸顯中西文化的優(yōu)長(zhǎng)，突現(xiàn)國(guó)民應(yīng)有的民權(quán)，改造國(guó)民性。

作者簡(jiǎn)介：

宋福運(yùn)，陜西省寶雞市，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。endprint