陳豫魁

本文以在旅游景區(qū)建設過程中，作為民族文化擁有者的民族社區(qū)居民在民族地區(qū)發(fā)展中的角色轉(zhuǎn)變及民族文化的異化為著眼點，著重討論由政策、資本等外因和少數(shù)民族文化心理變化等內(nèi)因引起的“邊緣化”問題。

一、貴州少數(shù)民族文化邊緣化的特征

（一）呈現(xiàn)出文化復合化的趨勢

基于歷史和地理因素，大雜居、小聚居的分布現(xiàn)狀，不同民族及其文化之間相互滲透、相互影響，在一定區(qū)域內(nèi)，少數(shù)民族文化的主體可能會發(fā)生變化，也可能出現(xiàn)多個文化主體共存的現(xiàn)象。在旅游景區(qū)開發(fā)建設過程中，由于受到外來強勢文化的沖擊，在服飾、民居、語言和信仰等方面與其他民族存在較明顯區(qū)別，保留了一些本民族傳統(tǒng)的文化習俗，同時也深受其他民族的文化影響，兼具多種文化因素，導致文化界限越來越不明顯，甚至有形成一種新型的、特殊的復合型文化的趨勢。

（二）文化擁有者被邊緣化

在少數(shù)民族地區(qū)，老人、婦女是傳統(tǒng)文化的主要擁有者，一般被安排做一些表演、接待類的服務工作，報酬比較低，經(jīng)濟地位、社會地位比較低。文化擁有者被邊緣化致使當?shù)厣贁?shù)民族文化呈現(xiàn)出脆弱性和不穩(wěn)定性的特征，在旅游發(fā)展背景和外來文化的強勢沖擊下，導致貴州少數(shù)民族文化存在被替代概率大、競爭力弱、抗干擾能力弱、變化速度快，可恢復原狀機會小等潛在威脅。老人、婦女被旅游開發(fā)商和本民族社區(qū)所邊緣化，改變了少數(shù)民族文化的組織、傳承狀態(tài)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種丟失，最終不利于貴州民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）空殼化嚴重

空殼化在貴州少數(shù)民族文化旅游村寨中有不斷擴大的趨勢。少數(shù)民族文化必須以傳統(tǒng)的服飾、建筑、飲食、宗教信仰、民間歌舞、節(jié)慶活動等為載體才能體現(xiàn)出來，村寨的整體搬遷、社區(qū)組織結構的變化以及新的生活、生產(chǎn)方式等致使少數(shù)民族文化載體被破壞，逐漸疏遠與本民族文化的關系，民族文化出現(xiàn)了空殼化的危險。在旅游扶貧和“美麗鄉(xiāng)村、四在農(nóng)家”指導下，很多民族文化村寨進行了房屋建筑、道路交通及村寨環(huán)境衛(wèi)生等的改造，卻忽略了文化的保護和傳承。統(tǒng)一風格、統(tǒng)一顏色的漢族式建筑，堅硬的水泥路面等使整個民族文化村寨喪失了特色。

（四）同質(zhì)化嚴重

貴州是一個多民族聚居的省份，形成了不同文化地域，擁有“千島文化”省之稱。政府和旅游開發(fā)商在景區(qū)少數(shù)民族文化打造時，不注重本地民族文化特性，采取“拿來主義”的做法，進行粗糙的、共通性的民族文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，將其他旅游景區(qū)的民族文化表演節(jié)目生硬地搬到本地進行民族文化的展演，使當?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化逐漸丟失了原有的文化內(nèi)涵，文化主題變得模糊，這成為民族文化旅游開發(fā)中的突出問題。

二、貴州少數(shù)民族文化在旅游景區(qū)建設中邊緣化的原因

（一）過度商業(yè)化

伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)化進程加速發(fā)展致使少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)生計方式逐步被市場所取代?，F(xiàn)代過度商業(yè)化取代傳統(tǒng)的社會交換方式，破壞了少數(shù)民族的人文生態(tài)。在市場資本的運作下，少數(shù)民族地區(qū)的手工技藝也被現(xiàn)代化的機器大生產(chǎn)所取代，少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝逐漸消失，手工技藝的傳承出現(xiàn)斷層。以最大限度追求簡單經(jīng)濟效益為目標的商業(yè)化模式的推動下，少數(shù)民族社區(qū)整體被商業(yè)化的趨勢越發(fā)的明顯。少數(shù)民族的價值觀，文化觀在這些商業(yè)化的驅(qū)動下喪失，有神的社區(qū)逐漸走向瓦解，社會整合力下降，社區(qū)最終走向衰落。造成了“文化殖民”的現(xiàn)象。

（二）盲目城鎮(zhèn)化

在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的過程中逐漸呈現(xiàn)出人口與土地的沖突，盲目城鎮(zhèn)化的加劇了少數(shù)民族地區(qū)人口流動，文化開始出現(xiàn)斷層，引發(fā)了少數(shù)民族社會記憶和手工技藝的丟失。少數(shù)民族地區(qū)人口數(shù)量的增長以及土地流轉(zhuǎn)進一步激化了人地矛盾，盲目的城鎮(zhèn)文化圈正在迅猛地蠶食城鎮(zhèn)邊緣少數(shù)民族的人文生態(tài)。急劇的社會生活方式轉(zhuǎn)變促使少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化與社會結構轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了難以調(diào)適的現(xiàn)象。

（三）文化擁有者文化保護意識和保護能力弱

貴州民族文化旅游的開發(fā)離不開當?shù)孛褡迳鐓^(qū)的支持，如果只是政府和旅游開發(fā)商的旅游行為，而缺乏普通大眾民族文化擁有者的支持，民族文化旅游就不可能得到可持續(xù)的發(fā)展，在遭到外來強勢文化的沖擊時，會出現(xiàn)衰敗的趨勢。民族文化旅游的開發(fā)并沒有帶動當?shù)孛撠氈赂?，當?shù)孛褡迳鐓^(qū)的經(jīng)濟及文化訴求得不到滿足，挫傷了他們對本民族文化旅游資源的保護。

（四）不合理的旅游資源產(chǎn)權制度

由于我國旅游資源管理體系存在著明顯的缺陷，加上相關的法規(guī)及制度的不完善，我國的旅游資源存在著產(chǎn)權關系界定不清的現(xiàn)實狀況。少數(shù)民族及其文化所在區(qū)域失去了自身民族文化資源的所有權，無法獲得民族文化資源的管理、經(jīng)營、收益等權利。

（五）當?shù)卣巧ㄎ徊划?/p>

貴州的民族旅游開發(fā)基本處于第二階段向第三階段過渡，政府主導旅游開發(fā)在很長一段時間內(nèi)發(fā)揮了強有力的效力，同時，政府主導型的旅游開發(fā)方式也帶來了一系列問題。最后，由于旅游開發(fā)帶來收益分配不均，導致政府、旅游開發(fā)商和當?shù)厣鐓^(qū)矛盾加劇。