毛華威

(吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000)

關(guān)于美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者的思考由來已久，尤其是在美德倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，美德倫理品質(zhì)有利還是不利于其擁有者的問題是人們探索的重要話題。在現(xiàn)實(shí)倫理生活中，人們希望身邊人都是美德倫理品質(zhì)的擁有者，都能夠按照美德倫理品質(zhì)的內(nèi)在要求行事。美德倫理品質(zhì)是其擁有者做出美德倫理行為的基礎(chǔ)，也是其獲得幸福生活的必備前提。這就意味著美德倫理品質(zhì)是思索美德倫理問題不得不考慮的內(nèi)容。

本文從美德倫理學(xué)的理論視野出發(fā)，思考美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者。首先，探討美德倫理品質(zhì)與其擁有者之間的關(guān)系，表明美德倫理品質(zhì)在解釋倫理問題中的重要性；其次，從美德倫理品質(zhì)功能的層面說明美德倫理品質(zhì)在倫理實(shí)踐中的意義；最后，基于美德倫理品質(zhì)有利還是不利于其擁有者的視角，闡明美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)。

一、美德倫理品質(zhì)與其擁有者

在當(dāng)代美德倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，對美德倫理品質(zhì)的思考是人們關(guān)注的重要倫理主題之一。究竟怎樣的倫理品質(zhì)能夠被稱為美德倫理品質(zhì)，以及美德倫理品質(zhì)在美德倫理學(xué)中占有什么樣的位置，它對美德倫理問題有哪些影響？就關(guān)于美德倫理品質(zhì)的問題而言，即便是在當(dāng)代美德倫理學(xué)研究者那里也難以找到相同的答案，更不用說其他倫理學(xué)流派對美德倫理品質(zhì)問題的解答。這意味著在美德倫理學(xué)的理論視域中，美德倫理品質(zhì)具有重要的理論位置，對它的探索和解釋直接關(guān)系到對美德倫理學(xué)的理解與把握。在美德倫理學(xué)的視野內(nèi)，探索美德倫理問題必然要對美德倫理品質(zhì)給予闡釋，否則無法揭示美德倫理問題的實(shí)質(zhì)。

若要對美德倫理品質(zhì)展開探索，需回溯亞里士多德的美德倫理思想。在某種意義上，當(dāng)代美德倫理學(xué)與亞里士多德的美德倫理思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且作為對現(xiàn)代道德哲學(xué)提出詰難的美德倫理學(xué)是以美德倫理品質(zhì)為基礎(chǔ)的。在當(dāng)代美德倫理學(xué)的理論視域中，闡明美德倫理品質(zhì)的內(nèi)涵及它與亞里士多德美德倫理思想的關(guān)系，顯得尤為重要。亞里士多德認(rèn)為倫理問題和善是緊密相關(guān)的，尤其是在城邦中如何獲得幸?；蛏频纳钍莻惱韱栴}必然要思考和面對的。按照亞里士多德在《尼克馬科倫理學(xué)》中的解釋：“如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事情都要為著它，而且并非全部抉擇都是因他物而作出的(這樣就要陷于無窮后退，一切欲求就變成無益的空忙)，那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善。所以，人自身的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿?！盵1]這表明即便是對如何獲得幸福或善之生活問題的思考，亞里士多德也是基于城邦的視角展開的，并且他還把獲得和保持城邦的善放在探索倫理問題的首位。關(guān)于美德倫理品質(zhì)，學(xué)者羅莎琳德·赫斯特豪斯(Rosalind Hursthouse)曾言：“當(dāng)我們一般地考慮‘美德’時(shí)，我們似乎是在按照亞里士多德的方式思考。美德概念，乃是關(guān)于某種使其擁有者變善的東西的概念；美德之人是道德上善的、卓越的或令人欽佩的人，她理應(yīng)正確地、較好地做出行為和反應(yīng)，即她正確地處理事情?！盵2]14換言之，在亞里士多德看來，美德倫理品質(zhì)和其擁有者具體處理某種事情關(guān)系密切，可以說在城邦的實(shí)際生活中美德倫理品質(zhì)是一種關(guān)于實(shí)踐的智慧。

這樣的實(shí)踐智慧有很多種樣態(tài)，在不同的倫理行為者眼中，作為實(shí)踐智慧的美德倫理品質(zhì)有不同的表現(xiàn)樣態(tài)。不容否認(rèn)，美德倫理學(xué)探索的倫理問題同樣和人們的實(shí)際生活緊密相連，在某種意義上可以說它也是對人應(yīng)該如何生活問題的解答，只不過這一解答是訴諸美德倫理品質(zhì)的視角展開的。然而在亞里士多德的美德倫理思想中，人應(yīng)該如何生活的問題必然和生活的目的關(guān)系密切，對生活目的的追尋涉及追尋者自身的目的，而實(shí)現(xiàn)這種目的的過程就是對人應(yīng)該如何生活問題的解釋和回答。雖然當(dāng)代美德倫理學(xué)和亞里士多德的美德倫理思想有關(guān)聯(lián)，但它不同于亞里士多德的美德倫理思想。因?yàn)楫?dāng)代美德倫理學(xué)研究者生活的時(shí)代與古希臘時(shí)期不同，相應(yīng)的，他們對倫理問題的思考和詮釋必定異于亞里士多德的美德倫理思想。事實(shí)上在赫斯特豪斯的美德倫理思想中，美德倫理品質(zhì)的形成與擁有者所處的時(shí)代背景、生活方式和社會風(fēng)俗習(xí)慣都有關(guān)，而且美德倫理品質(zhì)的形成往往需要經(jīng)過長期的生活歷練才能完成。美德倫理品質(zhì)對其擁有者的影響是穩(wěn)定的，它通常會左右美德倫理品質(zhì)擁有者對美德倫理行為的評判與實(shí)踐。說到底，美德倫理品質(zhì)對其擁有者的影響滲透在實(shí)際倫理生活諸方面。

需要注意的是，在美德倫理學(xué)的理論視域中，美德倫理品質(zhì)的擁有者有著特殊的含義。一方面，這種擁有者是對美德倫理品質(zhì)的認(rèn)同與實(shí)踐，尤其是在倫理生活中，美德倫理品質(zhì)的擁有者能基于美德倫理品質(zhì)對倫理行為給予評判；另一方面，美德倫理品質(zhì)自身的性質(zhì)決定其有助于擁有者成為有美德的人，并在此基礎(chǔ)上按照美德倫理品質(zhì)的要求做出相應(yīng)的美德倫理行為。也就是說，美德倫理品質(zhì)與其擁有者是相互融合的，擁有者做出的美德倫理行為即是美德倫理品質(zhì)在倫理實(shí)踐中的顯現(xiàn)。對于美德倫理品質(zhì)的擁有者而言，美德倫理品質(zhì)的獲得需要經(jīng)過長期的倫理實(shí)踐方可實(shí)現(xiàn)，而且擁有者對美德倫理品質(zhì)的接受和贊同直接與其生活的社會環(huán)境、風(fēng)俗文化等因素息息相關(guān)。在某種意義上，美德倫理品質(zhì)的擁有者是由其生活的社會環(huán)境、時(shí)代背景和風(fēng)俗文化等因素共同造就的。

因此，在詮釋美德倫理品質(zhì)擁有者做出倫理行為動(dòng)力問題的層面上，不能只考慮某一單方面的因素，而要顧及影響擁有者做出倫理行為的諸多因素。在這些因素中，美德倫理品質(zhì)所占的比重較大。其實(shí)，美德倫理品質(zhì)擁有者的心理狀態(tài)和所處的倫理環(huán)境對其做出倫理行為的影響較為明顯。擁有者的心理狀態(tài)直接關(guān)系到他對美德倫理行為的判斷結(jié)果，而這種判斷結(jié)果對擁有者實(shí)踐倫理行為發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用，它是思考美德倫理動(dòng)力問題不可忽視的重要因素。按照學(xué)者李義天的觀點(diǎn)：“所謂‘道德心理’(moral psychology)，是指道德行為者進(jìn)行道德考慮和道德選擇時(shí)的心理機(jī)制與運(yùn)思過程。它要比‘道德動(dòng)機(jī)’(moral motive)更廣泛。后者主要指一種心理推動(dòng)力，其最大特征是作為誘導(dǎo)而激發(fā)行為?！盵3]這就意味著美德倫理品質(zhì)擁有者的道德心理是探索倫理實(shí)踐問題必須考慮的重要因素。當(dāng)然，美德倫理品質(zhì)擁有者的這種心理因素既能夠促使其做出相應(yīng)的倫理行為，也可以阻礙其做出相應(yīng)的倫理行為，關(guān)鍵在于美德倫理品質(zhì)擁有者在實(shí)際的倫理生活中如何運(yùn)用這種心理因素。

如果擁有者能夠合理地運(yùn)用道德心理為其倫理行為服務(wù)，這種道德心理則成為其做出倫理行為的有利條件，反之，道德心理就會成為阻礙其做出倫理行為的因素。伯納德·威廉斯(Bernard Williams)認(rèn)為道德心理在美德倫理品質(zhì)擁有者那里發(fā)揮著重要作用，它是解釋倫理問題不可忽略的心理因素[4]。原因在于，一方面，美德倫理品質(zhì)對其擁有者的影響是基于倫理生活的維度進(jìn)行的，而這種影響往往和擁有者的倫理實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，決定了美德倫理品質(zhì)在其擁有者做出倫理行為過程中的地位；另一方面，美德倫理品質(zhì)擁有者對倫理行為的理解和美德倫理品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，意味著通過美德倫理品質(zhì)的視野做出的倫理行為必然被其擁有者接受和認(rèn)可。因此，美德倫理品質(zhì)對其擁有者做出倫理行為的影響是不言自明的，而且這種基于美德倫理品質(zhì)的影響已經(jīng)與擁有者的倫理生活融為一體。

但關(guān)鍵的問題是，對于美德倫理品質(zhì)的擁有者而言，美德倫理品質(zhì)有哪些功能，這些功能在思索倫理問題中起著怎樣的作用？如果說美德倫理品質(zhì)是通過倫理生活的視角對其擁有者產(chǎn)生影響，那么這種影響對于美德倫理品質(zhì)擁有者來說又意味著什么？換句話說，在美德倫理學(xué)的理論視域中，美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者，而美德倫理品質(zhì)的功能又是基于怎樣的途徑對其擁有者發(fā)揮效用的？由此可見，除非能夠?qū)@些問題給出合理的解釋和回答，否則將無法對美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者做出正確的判斷。

二、倫理評判與動(dòng)力：美德倫理品質(zhì)的功能

實(shí)際上，在美德倫理學(xué)的理論視域內(nèi)美德倫理品質(zhì)主要有兩方面的功能：為美德倫理品質(zhì)擁有者提供倫理評判的尺度，為美德倫理品質(zhì)擁有者提供做出倫理行為的動(dòng)力。美德倫理品質(zhì)這兩方面的功能是由其本質(zhì)決定的。在當(dāng)代美德倫理學(xué)研究者眼中，美德倫理品質(zhì)不僅能夠成為人們評判倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)，而且還能為倫理行為的實(shí)踐提供動(dòng)力，尤其在人們具體的倫理生活中更是如此。對美德倫理品質(zhì)功能的詮釋自然成為回答美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者問題的前提。

首先，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咛峁﹤惱碓u判的尺度。關(guān)于倫理行為的評判問題，一直以來都是倫理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重要主題。在人們的倫理生活實(shí)踐中，難免會遇到對倫理行為的評判問題，面對某種倫理行為究竟該如何對其做出相應(yīng)的評判成為人們思索的焦點(diǎn)。不容置疑，倫理實(shí)踐問題和人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣緊密關(guān)聯(lián)，無論是對于倫理規(guī)范還是倫理評判問題來說，都不能脫離人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。即便是在人們的生活中思索有關(guān)法律和政治問題，也要考慮風(fēng)俗習(xí)慣對它們的影響，更不用說對倫理問題的探索。如果從美德倫理學(xué)的視野來考察倫理評判問題，美德倫理品質(zhì)發(fā)揮的效用將是人們不得不思考的問題。這就意味著在美德倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，諸如誠實(shí)和仁慈的品質(zhì)屬于美德倫理品質(zhì)，它們能夠充當(dāng)擁有者評判倫理行為的尺度。當(dāng)然，這種基于美德倫理品質(zhì)視角做出的倫理評判是人們接受和認(rèn)可的。在美德倫理品質(zhì)擁有者眼中，像誠實(shí)和仁慈的美德品質(zhì)通常是人們稱贊的，而且基于這類美德品質(zhì)做出的倫理評判結(jié)果也是合理的。

其實(shí)，美德倫理品質(zhì)之所以能作為評判倫理行為的尺度，還在于它的穩(wěn)定性或牢固性特征，尤其是當(dāng)這種美德倫理品質(zhì)被倫理行為評判者擁有后，訴諸美德倫理品質(zhì)做出的倫理評判效果更明顯。在人們的倫理實(shí)踐生活中，美德倫理品質(zhì)擁有者很容易對基于仁慈做出的倫理行為進(jìn)行評判，而且這種源于仁慈的倫理行為也會得到人們的贊賞和模仿。究其原因，在于通過美德倫理品質(zhì)做出的倫理行為不僅是合理的，而且這種倫理行為還是善的。對于倫理層面的善而言，它無疑是人們追尋的對象，相應(yīng)地，將倫理上的善貫穿在倫理實(shí)踐之中也是美德倫理品質(zhì)的內(nèi)在要求。因此，在詮釋倫理評判問題過程中美德倫理品質(zhì)發(fā)揮著重要作用，它不僅是探索倫理評判問題必然要考慮的，而且是實(shí)現(xiàn)倫理層面善的必備前提和條件。毫無疑問，就解釋倫理實(shí)踐問題而言，僅僅停留在倫理行為的評判層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要闡釋倫理行為的實(shí)踐和落實(shí)。關(guān)注倫理行為的實(shí)踐是由倫理問題的實(shí)踐性質(zhì)決定的。

其次，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咛峁┳龀鰝惱硇袨榈膭?dòng)力。關(guān)于倫理問題，古今中外的先賢智者曾探究過，盡管他們對倫理問題的看法不同，但就其研究倫理問題的方式來說，他們均是從理論和實(shí)踐雙重角度進(jìn)行的。也就是說，在倫理問題的研究者看來，對于倫理問題的闡釋既要考慮到它的理論維度，又要關(guān)注其實(shí)踐意義，否則將不能全面地對倫理問題展開探索，也無法就倫理問題給出人們滿意的答案。如果對倫理評判問題的探討屬于倫理理論層面，對倫理動(dòng)力問題的追尋則屬于倫理實(shí)踐層面。但是倫理理論與倫理實(shí)踐兩種層面并非純粹對立的，相反，它們具有緊密的關(guān)系。一方面，對于倫理理論的探索是為了更好地解釋倫理實(shí)踐問題，倫理理論問題也是基于倫理實(shí)踐層面通過理論方面的凝練而形成的；另一方面，倫理實(shí)踐與倫理理論相互關(guān)聯(lián)，無法徹底區(qū)分它們，與其說二者有著涇渭分明的界限，不如說它們是探索倫理問題的不同維度。

若要從倫理實(shí)踐層面思考倫理問題，對倫理動(dòng)力問題的思索則是必不可少的。倫理動(dòng)力問題直接關(guān)系著倫理行為的實(shí)踐，是促使倫理行為者做出倫理行為的關(guān)鍵性因素，也是思考倫理實(shí)踐問題必須面對的。事實(shí)上，在美德倫理理論的研究視域中，美德倫理品質(zhì)的兩種主要功能是有聯(lián)系的。美德倫理品質(zhì)的評判功能往往會促進(jìn)人們對倫理行為動(dòng)力問題的思考，同時(shí)這種美德倫理品質(zhì)被視為擁有者做出倫理行為的動(dòng)力。這就表明，美德倫理品質(zhì)的評判功能和為擁有者提供倫理行為動(dòng)力的功能是相互關(guān)聯(lián)的，它們都是探索美德倫理問題的重要維度。

當(dāng)然，美德倫理品質(zhì)擁有者基于美德倫理品質(zhì)的視角對倫理行為進(jìn)行評判的過程，也是其思考倫理行為動(dòng)力的過程。如果擁有者對某種倫理行為持贊成態(tài)度，這種對倫理行為的正面評判則成為其做出倫理行為的動(dòng)力。因此，對倫理行為的正面評判自然能夠成為其倫理行為的動(dòng)力，相應(yīng)地，這種倫理評判必然會被美德倫理品質(zhì)擁有者接受。依據(jù)邁克爾·斯洛特(Michael Slote)的說法：“美德倫理學(xué)的觀念一般被認(rèn)為包含兩個(gè)獨(dú)特的或本質(zhì)的要素。一個(gè)完全意義上的美德倫理學(xué)必須將德性論概念(如‘好’或‘卓越’)而非道義論概念(如‘道德上錯(cuò)誤’‘應(yīng)該’‘正當(dāng)’與‘義務(wù)’)作為首要的，而且它必須更多地強(qiáng)調(diào)對行動(dòng)者與其內(nèi)在動(dòng)機(jī)和品格特質(zhì)的倫理評價(jià)，相對于行動(dòng)和選擇的評價(jià)來說。”[5]這表明，在美德倫理學(xué)的理論視域中，對美德倫理品質(zhì)的關(guān)注遠(yuǎn)勝于道德義務(wù)，而且對倫理評判問題的思考也是基于美德倫理品質(zhì)的視角展開。換句話說，無論是對倫理評判問題而言，還是針對倫理動(dòng)力問題的思考，美德倫理品質(zhì)都是無法回避的重要因素。當(dāng)然，美德倫理品質(zhì)也能夠?yàn)閾碛姓咛峁┳龀鰝惱硇袨榈膭?dòng)力。

盡管美德倫理品質(zhì)既有評判倫理行為的功能，同時(shí)又有為倫理行為提供動(dòng)力的功能，但對于美德倫理品質(zhì)擁有者而言，美德倫理品質(zhì)是否能夠帶來益處？即美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者？在實(shí)際的倫理實(shí)踐生活中，人們對待美德倫理品質(zhì)的態(tài)度怎樣，特別是在子女的教育和成長中美德倫理品質(zhì)起著什么作用？總之，在當(dāng)代倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者成為倫理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，對該問題的解答也是美德倫理學(xué)思考的重要主題之一。

三、有利還是不利：美德倫理品質(zhì)的爭論

關(guān)于美德倫理品質(zhì)究竟有利還是不利于其擁有者，倫理學(xué)界有著兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者，而且這種美德品質(zhì)也不會給擁有者帶來益處；另一種主張則宣稱，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者，尤其是在倫理實(shí)踐生活中美德倫理品質(zhì)能夠幫助擁有者獲得幸福生活?？梢?，這兩種不同的觀點(diǎn)是針鋒相對的。美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者？若要回答這一問題，首先要分析和闡釋這兩種不同的觀點(diǎn)，在觀點(diǎn)的比較與爭論中獲得答案。

事實(shí)上，在人們的倫理實(shí)踐中，大家都希望身邊的人是美德倫理品質(zhì)的擁有者，并且希望所有人都能按照美德倫理品質(zhì)的內(nèi)在要求行事。這是因?yàn)閾碛忻赖聜惱砥焚|(zhì)的人會把這種美德品質(zhì)在倫理生活中實(shí)踐，諸如成為一位誠實(shí)而仁慈的人，在日常生活中善待他者，主動(dòng)幫助有困難的人。基于美德倫理品質(zhì)而行動(dòng)，不僅能夠幫助他人，而且會使人們生活的社會充滿仁愛。在充滿仁愛的社會環(huán)境里，每個(gè)人都能獲得美德倫理品質(zhì)帶來的益處。相反，在倫理實(shí)踐中，人們不希望身邊的人都是宵小之輩、忘恩負(fù)義之徒。這樣的人不具有美德倫理品質(zhì)，而且在倫理實(shí)踐生活中也不會為他人帶來益處。與這些沒有美德倫理品質(zhì)的人生活在一起是否有利，答案不言自明。這就意味著美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者，它會使擁有者成為有美德倫理品質(zhì)的人。

如果在倫理實(shí)踐生活中所有的人都是有美德倫理品質(zhì)的人，那么每個(gè)人都會獲得美德倫理品質(zhì)帶來的益處，而宵小之輩與忘恩負(fù)義之徒將無處藏身，最終被美德社會倫理環(huán)境淘汰和摒棄。因此，在教育和培養(yǎng)子女的過程中，希望他們長大以后成為有美德倫理品質(zhì)的人，并把美德倫理品質(zhì)作為培養(yǎng)子女的重要維度。依據(jù)赫斯特豪斯的說法：“我們鼓勵(lì)孩子們相信，如果他們做得好，那么事情會向好的方向發(fā)展。如果孩子們按照我們所叮囑的方式做得更好，事情也會向好的方向發(fā)展，那么我們會指出這一點(diǎn)并且強(qiáng)調(diào)這就是我們期待的狀況，而如果孩子們做得不好從而反過來受到別人的糟糕對待(‘如果你對他不好，你也別指望他會對你好’)時(shí)，情況則完全相反?！盵2]207也就是說，以美德倫理品質(zhì)為基礎(chǔ)的倫理行為具有相互性，這種倫理行為的相互性在實(shí)際倫理交往生活中表現(xiàn)得尤為明顯。

其實(shí)，倫理實(shí)踐問題和人們生活的社會環(huán)境緊密相關(guān)。在某種意義上，人們對倫理行為做出的評判結(jié)果通常受到社會環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，即便是基于美德倫理品質(zhì)的視角做出的倫理評判，也無法忽略社會環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。這就意味著對教育和培養(yǎng)子女的美德倫理品質(zhì)而言，必須要立足于社會環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，結(jié)合具體的倫理狀況教育和培養(yǎng)子女，絕不能單純從理論層面說教。可見，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者，并且還會在倫理實(shí)踐中為擁有者帶來益處。一方面，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咛峁┰u判倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)，使其具有甄別倫理行為的能力；另一方面，在具體的倫理實(shí)踐中，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咦龀鰝惱硇袨樘峁﹦?dòng)力，使其按照美德倫理品質(zhì)的要求行事。美德倫理品質(zhì)不僅有利于其擁有者，而且還對擁有者所處的倫理社會環(huán)境有所改善。

然而，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)并不能得到反對者的認(rèn)同，而且反對者針對此觀點(diǎn)提出異議。在反對者看來，美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者，而且這種美德倫理品質(zhì)也不會給擁有者帶來益處，相反，在倫理生活中還會使擁有者遭受一定的損失。這表明，持有美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者觀點(diǎn)的人必須要面對反對者提出的異議，并給予反駁和回應(yīng)，通過反駁和回應(yīng)反對者提出的異議，進(jìn)一步證明美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)。

按照反對美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)解釋，與貪婪之人相比，美德倫理品質(zhì)擁有者往往會遭受某種程度的損失。在人們的倫理生活中，成為一個(gè)誠實(shí)而仁慈的人通常被認(rèn)為是美德倫理品質(zhì)的擁有者，而一個(gè)貪婪的人則被視為不具有美德倫理品質(zhì)的人。例如一個(gè)貪婪的人和一個(gè)有美德倫理品質(zhì)的人在馬路旁邊撿到一塊價(jià)值不菲的手表，對貪婪的人而言，他很可能將這塊手表據(jù)為己有，有美德倫理品質(zhì)的人則會想盡辦法物歸原主。這樣一來，撿到手表并據(jù)為己有的貪婪之人就獲得了一筆財(cái)富。如果從這個(gè)角度來看，與貪婪之人相比，美德倫理品質(zhì)擁有者的確可以稱得上損失了一筆財(cái)富。但是在美德倫理學(xué)的理論視野里，貪婪之人將他人之物據(jù)為己有的做法不是一種美德倫理行為，而且這種行為必然遭到人們的強(qiáng)烈譴責(zé)和反對。相反，美德倫理品質(zhì)擁有者將撿到的物品物歸原主的做法才是一種具有美德的倫理行為，這種物歸原主的行為必然得到人們的贊賞。換句話說，貪婪之人將撿到的手表據(jù)為己有，表面上看可能獲得一筆財(cái)富，其實(shí)將他人物品占為己有的做法在倫理道德上是不被認(rèn)可的，更有甚者，這種行為將觸犯法律，進(jìn)而受到法律的制裁和懲罰。然而，對美德倫理品質(zhì)擁有者來說，恰好與貪婪之人相反。美德倫理品質(zhì)擁有者想方設(shè)法將撿到的物品歸還原主，絲毫沒有將之據(jù)為己有的念頭，美德倫理品質(zhì)擁有者很清楚撿到的物品并不是自己的，因而不能將之據(jù)為己有。因此，美德倫理品質(zhì)擁有者不會受到人們的譴責(zé)，更不會受到法律的制裁和懲罰。

由此觀之，美德倫理品質(zhì)不僅不會給擁有者帶來損失，而且還有利于擁有者。對于沒有美德倫理品質(zhì)的貪婪之人而言，他的不義行為非但沒有得到實(shí)質(zhì)的益處，反而會因不義行為受到懲罰。相比之下，美德倫理品質(zhì)擁有者與貪婪之人誰得誰失一目了然。實(shí)際上，學(xué)者約翰·麥克道威爾(John McDowell)支持美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)。在麥克道威爾看來，美德倫理品質(zhì)是其擁有者做出美德倫理行為的基礎(chǔ)，而通過美德倫理行為其擁有者必然獲得人們的認(rèn)可，正是在這一意義上，美德倫理品質(zhì)訴諸美德倫理行為使其擁有者獲得益處，進(jìn)而有利于擁有者。麥克道威爾解釋：“‘美德行為是出于本身、出于正確的理由而被選擇的行為’……通過美德行為，一個(gè)人‘實(shí)現(xiàn)了全部’，獲得了‘道德利益’，并且，由于只有美德可以使人有美德地行動(dòng)且一貫如此，所以，它們確實(shí)保證能夠有利于其擁有者，能夠讓她獲得幸福，即，一種合乎美德的生活?！盵2]203-204這表明美德倫理品質(zhì)擁有者基于美德品質(zhì)做出的倫理行為具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，而這種穩(wěn)定性的美德倫理行為必將成為其獲得幸福生活不可缺少的重要因素。

因此，反對者提出的美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者的觀點(diǎn)不攻自破，這種觀點(diǎn)在具體的倫理實(shí)踐生活中經(jīng)不起檢驗(yàn)。從表面上看，貪婪之人可能獲得某些利益，但從實(shí)質(zhì)上講，這種利益的獲得是不被人們認(rèn)可的，甚至貪婪之人會因其獲得不義之財(cái)?shù)男袨槎艿椒傻闹撇煤蛻土P。從倫理實(shí)踐的層面思考美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者的問題，答案依舊是美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)倫理生活中成為一個(gè)有美德倫理品質(zhì)的人也是被人們認(rèn)可和愛戴的，更不用說基于美德倫理品質(zhì)做出的倫理行為，它更是人們接受和稱贊的對象。

四、結(jié)語：有利于其擁有者

綜上所述，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者。盡管反對者提出異議，并宣稱美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者的主張，但這種反對觀點(diǎn)經(jīng)不起倫理實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是在人們的倫理實(shí)踐生活中，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明。其實(shí)，美德倫理品質(zhì)不僅能夠?yàn)閾碛姓咛峁┰u判倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)，而且是促使擁有者做出倫理行為的動(dòng)力因素。這無疑決定了美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的倫理事實(shí)。換言之，無論是基于理論層面思考倫理實(shí)踐問題，還是訴諸實(shí)踐的角度探索倫理實(shí)踐問題，都必須高度重視美德倫理品質(zhì)。它是擁有者做出美德倫理行為的前提，也是其在倫理生活中獲得人們認(rèn)可和接受的基礎(chǔ)。在美德倫理學(xué)的理論視域中，對美德倫理品質(zhì)的思索必然占據(jù)重要位置，而且它給擁有者帶來的益處顯而易見。誠如學(xué)者李義天所言：“對美德倫理學(xué)來說，即便行為者最初缺乏理性，也不要緊。因?yàn)?，這正是每個(gè)正常的行為者必然經(jīng)歷的階段?！盵6]這意味著，在倫理生活中成為一個(gè)有美德倫理品質(zhì)的人需要一個(gè)成長的過程，而這種過程對美德倫理品質(zhì)擁有者來說是再正常不過的?？傊诿赖聜惱韺W(xué)的視域內(nèi)思考倫理實(shí)踐問題，必然要考慮美德倫理品質(zhì)，而且在人們的倫理生活中美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者。