摘 要：敦煌古藏文本《羅摩衍那》是藏族文學(xué)史上早期的一部翻譯文學(xué)，屬于印度英雄史詩《羅摩衍那》多部傳本之一，迄今約有一千三百多年的歷史。文本篇幅短小，故事情節(jié)完整，內(nèi)容以神話、吠陀故事和歷史事件為依據(jù)，歌頌主人公羅摩的豐功偉績，展顯了印度列國紛爭時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。并通過西藏本土翻譯家的改編，史詩體現(xiàn)了佛教文化思想。

關(guān)鍵詞：古藏文；《羅摩衍那》；文本內(nèi)容

敘事性作品是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型。在原始文化中就存在著通過口頭講述或吟唱而流傳的關(guān)于神祇、英雄或祖先事跡的故事，即早期的神話和史詩。這就是最早的敘事文學(xué)。如上古時(shí)期希臘人的《伊利亞特》、盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》、西藏的《格薩爾》、印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等等都屬于敘述性作品。[1]敘事文學(xué)的文本內(nèi)容一般由主題、題材和情節(jié)構(gòu)成。內(nèi)容就是通過這些要素對現(xiàn)實(shí)世界的某種意識形態(tài)化了的解釋。早期的敘事性作品---神話、史詩、英雄傳奇的內(nèi)容多出自想象和附會(huì)，目的是為了對當(dāng)時(shí)人們還無法解釋的宇宙、人類、民族的起源或?yàn)?zāi)難等自認(rèn)現(xiàn)象作出解釋[2]。敦煌古藏文《羅摩衍那》 通過奇幻絢麗的吠陀故事和歷史事件，記載了結(jié)構(gòu)較為完整的羅摩故事。與蟻垤版《羅摩衍那》相比較，又具口頭傳統(tǒng)的流傳變異性、靈活性，以及翻譯文學(xué)的再創(chuàng)造性特點(diǎn)，體現(xiàn)了不同的群體意識形態(tài)。

一、主題---業(yè)緣

從內(nèi)容來看，戰(zhàn)爭是英雄史詩[3]的基本主題。它們一般在戰(zhàn)爭這一“泛主題”下展示了愛與狠、戰(zhàn)爭與和平、忠誠與背叛、正義與邪惡、勇敢與堅(jiān)貞、信念與勇氣、犧牲與救贖等史詩的永恒主題。而不同國家和民族的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和價(jià)值取向，構(gòu)成了各民族特殊的史詩主題。

在印度本土，蟻垤版《羅摩衍那》是被視作印度教的宗教經(jīng)典，史詩的主人公羅摩是印度教大神毗濕奴的化身。它以主人公羅摩和悉多的愛情故事為主線，展示了印度列國紛爭時(shí)代的社會(huì)大背景，宣揚(yáng)了印度教教義和毗濕奴信仰。以印度教教義“認(rèn)知生命”是構(gòu)成這部史詩內(nèi)容的核心，也是作品審美意蘊(yùn)的主旨。而敦煌古藏文本《羅摩衍那》并非是一部宣揚(yáng)印度教思想的文學(xué)作品，其中沒有大神毗濕奴。在“泛主題”下，文本以多個(gè)故事母題[4]合成結(jié)構(gòu)模式，表達(dá)了與蟻垤本完全相異的佛教思想主題。

流傳印度本土和南亞各國的羅摩故事文本的差別，主要也在情節(jié)或者故事母題上，甚至在有些地方一個(gè)母題就是一個(gè)獨(dú)立的故事。比如本生經(jīng)中十車王和羅摩的故事就是兩個(gè)獨(dú)立的故事，在印度哈奴曼達(dá)的故事和悉多的故事也有獨(dú)立的文本，只是在后來的流傳發(fā)展中將這些故事融合在一起，成為史詩羅摩衍那的主要組成部分。敦煌古藏文本中這些故事母題是通過“業(yè)緣”來進(jìn)行銜接的。“業(yè)緣”是佛教詞匯。 “是身如影，從業(yè)緣生”，認(rèn)為一切眾生，都由“業(yè)緣”而生 。從吐蕃時(shí)期的翻譯文學(xué)來看，除了敦煌古藏文本《羅摩衍那》以外，基本屬于佛本生故事。如官.法成翻譯的《賢愚經(jīng)》、收錄于《甘珠爾》經(jīng)部 中佛本生經(jīng)、《丹珠爾》中的《三十四本生經(jīng)》等，這些本生經(jīng)中收錄了兩百多部故事，所有故事基本講述佛陀前世投生為某一眾生，經(jīng)過苦修生起某種結(jié)果，表達(dá)了一切眾生由“業(yè)緣”而生的佛教哲學(xué)觀念。由此可見，吐蕃大興佛教，借由文學(xué)和藝術(shù)宣傳佛教教義是當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的一種策略，也是古代文明傳播的一般規(guī)律。敦煌古藏文本《羅摩衍那》雖不是本生經(jīng)，經(jīng)過吐蕃譯師的改編和再創(chuàng)作，其目的和功效與本生經(jīng)無二。古藏文本《羅摩衍那》通過羅摩戰(zhàn)斗的故事，表達(dá)了佛教的“業(yè)緣”主題觀念。

二、題材---戰(zhàn)爭

《羅摩衍那》是戰(zhàn)爭題材，反映了羅摩與羅波那之間的戰(zhàn)爭（或阿逾陀和楞伽城之間的戰(zhàn)爭）。同時(shí)，與任何一部敘事性文學(xué)作品一樣，通過“羅摩與悉多的愛情故事”這一相對完整的事件，在特定環(huán)境中展開塑造人物性格，展現(xiàn)人物命運(yùn)，傳達(dá)作家“正義戰(zhàn)勝邪惡”、“天神戰(zhàn)勝妖魔”的審美體驗(yàn)。

敦煌古藏文本《羅摩衍那》中共有三十九個(gè)人物，其中塑造最為成功的屬羅摩、悉多、達(dá)夏支瓦和哈奴曼達(dá)四個(gè)人物?！傲袊鴷r(shí)期”印度社會(huì)紛爭不斷，國與國之間，或者各小國內(nèi)部，因?yàn)樽诮?、文化、種姓差異和國家勢力的強(qiáng)弱，戰(zhàn)爭和矛盾頻繁。文本中“列國時(shí)期”的社會(huì)背景為人物“大環(huán)境”，描述了阿逾陀城、猴國、鳥國、楞伽城等每一個(gè)小國和城池內(nèi)在矛盾-------阿逾陀的宮廷陰謀、猴國和鳥國的王位之爭、楞伽城的神魔大戰(zhàn)，構(gòu)成了羅摩、悉多、達(dá)夏支瓦和哈奴曼達(dá)等人所處的“小環(huán)境”。人物活動(dòng)的具體場所“小環(huán)境”中，展示了人與人之間的關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)尚、以及各種物質(zhì)生活和文化條件。羅摩、羅什曼那的阿逾陀城、巴林和妙音的猴國、巴達(dá)和森達(dá)的鳥國、羅波那和阿嘎巴雜的楞伽城等四個(gè)“小環(huán)境”都有王位繼承的問題?！彼膫€(gè)“國家”既是四個(gè)“小環(huán)境”，也是構(gòu)成文本的四個(gè)“事件”。通過故事事件的發(fā)展，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。所有人物中最關(guān)鍵是羅摩的王妃悉多，文本以精致華麗的辭藻描寫悉多驚人的美艷，因“美艷”使四個(gè)“小環(huán)境”相互有關(guān)聯(lián)。悉多本是羅剎王達(dá)夏支瓦之女，被農(nóng)民拾去，獻(xiàn)給羅摩，后來又被羅剎王劫去，羅摩與猴國聯(lián)盟，通過神猴哈奴曼達(dá)的協(xié)助，最后消滅楞伽城國王達(dá)夏支瓦，救得悉多，形成了敘事文本中彰顯時(shí)代特征的社會(huì)大背景，即“大環(huán)境”。以此來構(gòu)成由人物、環(huán)境、事件三個(gè)要素組成的史詩題材。

三、情節(jié)---矛盾

《羅摩衍那》中人物關(guān)系并不復(fù)雜，卻有諸多矛盾。其中最重要的是三個(gè)國家的矛盾，即人國（阿逾陀城）、猴國和羅剎國（楞伽城）。三個(gè)國家都發(fā)生了王位繼承問題。文本開篇描述，位于大海中央的楞伽城神魔混戰(zhàn)，最終楞伽城被魔族占據(jù)，于是“能消滅羅剎的一個(gè)眾生投生為達(dá)夏支瓦之女，是神門修習(xí)成的”，即悉多誕生。文本以典型的吠陀故事作為史詩敘事情節(jié)的開端，交代了故事中最大的人物矛盾---即“神魔間的矛盾和沖突”。這一矛盾和沖突，不僅推動(dòng)著史詩情節(jié)的發(fā)展，也貫穿著主人公羅摩的一生。史詩中“神魔矛盾”分三個(gè)階段來展開。第一階段神與非天開戰(zhàn)，十車王身負(fù)重傷，他欲立羅摩為國王而造成阿逾陀宮廷矛盾。第二階段羅摩用一根手骨打瞎羅剎瑪茹孜的一只眼睛，助眾羅漢獲得成就。第三階段羅剎王達(dá)夏支瓦劫走悉多，將“神魔矛盾”轉(zhuǎn)化成兩個(gè)“國家”的矛盾----即“阿逾陀和楞伽城的矛盾”。矛盾的三個(gè)階段都圍繞羅摩來展開的。第一階段和第二階段作為情節(jié)的發(fā)展過程，為第三階段----即高潮的來臨做鋪墊。悉多被劫，史詩情節(jié)的發(fā)展去向唯有解決矛盾---結(jié)局，即羅摩如何解決“阿逾陀和楞伽城的矛盾”。在結(jié)局部分的描寫中穿插了“猴國”和“鳥國”的故事。鳥國的故事對故事情節(jié)的發(fā)展沒有多少影響，而“猴國”是解決矛盾的關(guān)鍵所在。惟有解決的“猴國”的矛盾，方能解決“阿逾陀和楞伽城的矛盾”---即史詩中最大的矛盾。羅摩與猴王聯(lián)盟，將“人國”“猴國”“羅剎國”的三種矛盾歸結(jié)成一種矛盾，這時(shí)的羅摩作為“人神供奉”的君王，他的性格得到了充分而鮮活的表現(xiàn)。最終羅摩在猴子大軍的協(xié)助下，消滅了達(dá)夏支瓦及楞伽城內(nèi)眾羅剎，“阿逾陀和楞伽城的矛盾”得到徹底解決。作為敘事情節(jié)的構(gòu)成部分，這樣的結(jié)局與其它英雄史詩的結(jié)局是如出一轍。如果這些敘事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局中，羅摩的性格作為“神性”來描寫。那么羅摩等回到阿逾陀城后夫妻間產(chǎn)生的矛盾，將把羅摩“人性”化，仿佛暗示著“能共苦而無法同感”人性的弊端。作為敘事情節(jié)的尾聲，把主人公羅摩的性格塑造的更加飽滿和豐富。

四、結(jié)語

宗教在傳播過程中利用文學(xué)藝術(shù)宣傳和感化民眾，文學(xué)藝術(shù)為宗教服務(wù)，這是古代文明傳播的一般規(guī)律，古印度從吠陀經(jīng)、本生經(jīng)到往事書無不如此?！读_摩衍那》在公元8-9世紀(jì)內(nèi)，隨著佛教北傳從印度旁遮普和克什米爾出發(fā)由陸路傳至中國西藏和新疆。通過西藏學(xué)者的翻譯改編，形成了藏族文學(xué)史上的第一部羅摩故事，與同時(shí)代翻譯的佛本生經(jīng)一樣，作為宣傳佛教教義思想，被翻譯成藏文。在印度，吠陀教、古耆那教、印度教、佛教等各種宗教相繼利用羅摩故事宣揚(yáng)本教教義，后來隨著印度教和佛教在東南亞的傳播，羅摩故事也流傳到各地，與當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和神話相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的羅摩衍那。如馬來亞的羅摩故事中有伊斯蘭文化特點(diǎn)，泰國的《拉瑪堅(jiān)》和中國云南傣族的《藍(lán)嘎西賀》都是羅摩故事?！读_摩衍那》流傳到西藏后，被改編成詩歌、戲劇等不同體裁形式，已成為藏族人民非常熟知的一個(gè)故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]敦煌古藏文文獻(xiàn)《羅摩衍那》于1907—1908年間，法國人伯希和與英國人斯坦因先后盜運(yùn)國外的敦煌石窟文獻(xiàn)中運(yùn)送至英法兩國，分別藏于大英博物館圖書館和法國巴黎國家圖書館中。這一文獻(xiàn)共有五部文卷，其中編號I.O.737A 、I.O.737B、I.O.737C、I.O.737D四部文卷藏于英國倫敦；編號P.T.983藏于法國巴黎國家圖書館。1929年意大利學(xué)者F.W.托馬斯發(fā)表學(xué)術(shù)論文《中國新疆發(fā)現(xiàn)的藏文羅摩衍那故事》，宣稱斯坦因從敦煌帶回的藏文手卷中發(fā)現(xiàn)了羅摩衍那故事的一個(gè)寫本稱為研究敦煌本《羅摩衍那》的海外第一人。他對寫卷做了概括的介紹，并翻譯了大部分詩行。于國內(nèi)，1983年出版了由王堯、陳踐二人主編的《敦煌本藏文文獻(xiàn)》，《羅摩衍那》收錄其中，這時(shí)該文獻(xiàn)首次在國內(nèi)公開出版。同年，二人將編號I.O.737A 和I.O.737B兩部文卷翻譯成漢文，刊登在《西藏研究》（1983年第1期漢文版）上。

敦煌古藏文《羅摩衍那》被認(rèn)為是印度史詩《羅摩衍那》早期譯文類，大概于公元8世紀(jì)-9世紀(jì)期間翻譯。它與我國各民族口頭流傳的羅摩故事和記載于古代文獻(xiàn)中的羅摩故事相比較，具有相對完整的故事情節(jié)和內(nèi)容，是吐蕃文獻(xiàn)中保存比較完善的古代英雄史詩。

[2]《文學(xué)理論教程》，童慶炳主編，高等教育出版社，2002.9第208頁。

[3]印度兩大史詩、古希臘荷馬史詩、藏族史詩《格薩爾》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜史詩《瑪納斯》等。

[4]文本故事主要由達(dá)夏支瓦、悉多、羅摩、猴國、鳥國、以及哈奴曼達(dá)的故事等故事母題合成。這些故事母題，也是構(gòu)成文本故事的主要情節(jié)。

作者簡介：仁欠卓瑪（1978–），女，西藏大學(xué)文學(xué)院教師，副教授，博士，主攻藏族文學(xué)、格薩爾學(xué)、史詩學(xué)。