張娜

摘 要：明末清初由于風(fēng)云變幻，時(shí)代動蕩，一大批詩人擔(dān)負(fù)歷史使命，自覺以詩史為創(chuàng)作觀念，一時(shí)間大批詩史性質(zhì)的詩歌涌現(xiàn)，出現(xiàn)詩史觀念的自覺?！对娪^》作為明末清初具有代表性的詩歌選本，集中體現(xiàn)了明末清初詩史觀的自覺這一現(xiàn)象。本文旨在通過對《詩觀》詩史觀念自覺的探討，進(jìn)一步認(rèn)識明末清初詩史觀自覺的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《詩觀》；詩史觀；自覺

“詩史”是中國古代一個(gè)重要的詩學(xué)批評概念，由唐人總結(jié)杜甫部分詩歌的創(chuàng)作特點(diǎn)而提出，后歷經(jīng)宋元明清其內(nèi)涵不斷得以豐富，尤其是到了明末清初由于風(fēng)云突變，眾多詩人擔(dān)負(fù)起歷史使命，以杜甫為宗，自覺的以詩史為創(chuàng)作理念，大量有關(guān)于詩史的詩歌一時(shí)間涌現(xiàn)，便出現(xiàn)了詩史觀的自覺。由于詩歌選本的詩史觀的自覺更能集中體現(xiàn)明末清初詩史觀自覺這一現(xiàn)象的特點(diǎn)，故而尤值得探討。鄧漢儀的《詩觀》在清初的詩歌選本中處于重要的地位，李鄴嗣說“《詩觀》一出，風(fēng)動海內(nèi)”便足見其影響之大。本文重在探討鄧漢儀《詩觀》中詩史觀的自覺，進(jìn)一步探討明末清初詩史觀自覺這一現(xiàn)象。

首先表現(xiàn)為鄧漢儀在編選《詩觀》時(shí)，收錄了大量自覺以詩史為創(chuàng)作觀念的詩人的作品，并且以“詩史”來評價(jià)其作品。由于鄧漢儀于“極亂極治”之際，“目擊屢變之時(shí)”，并且“舟車萬里，北低燕并，南游楚粵，中客齊魯宋趙宛洛之墟的個(gè)人經(jīng)歷，得以結(jié)交各路詩人，得以收錄了寧鎮(zhèn)·淮揚(yáng)遺民詩群、皖江遺民群、吳中、秦晉遺民詩人群、湘粵遺民詩人群等大批遺民詩人的作品，從社會的各個(gè)方面詳實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的歷史狀況。在《詩觀》中，大概有有45處，鄧漢儀以“詩史”評價(jià)有關(guān)詩歌。比如鄧漢儀直接用“詩史”來評價(jià)有初集趙進(jìn)美的《廣陵》、趙有成《題城西塔院》、林云鳳《金陵雜興》等等。

其次表現(xiàn)為鄧漢儀在編選《詩觀》時(shí)對現(xiàn)實(shí)題材的重視?！霸娛贰边@一重大詩學(xué)批評概念本身就包含著對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和重視。鄧漢儀在《詩觀。初集自序》中，將當(dāng)時(shí)的社會歷史分為明朝末葉山河易主、清初動蕩不安與由亂而治的三個(gè)階段。這樣的巨變深深影響百姓生活以及士人心態(tài)，故而當(dāng)時(shí)詩人多作“憂生憫俗，感遇頌德”之篇。但當(dāng)時(shí)詩歌選本大都為了“說時(shí)人之耳目”，而“遺大取小”，選取的詩歌大都是關(guān)于“花草風(fēng)云”、“厘祝飲宴”、“閨幃臺閣”之類。針對當(dāng)時(shí)詩選界的這一現(xiàn)狀，鄧漢儀在編選《詩觀》時(shí)，在題材上多選取有關(guān)“鋪陳家國，流連君父之旨”的詩歌。就整部《詩觀》中具有詩史性質(zhì)的詩歌來看，在題材上主要反映時(shí)變興亡的國家史、民生疾苦的社會史，從而體現(xiàn)了復(fù)雜矛盾的士子精神史，從宏觀到微觀全面的反映了當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)。如詩觀初集收錄的王鐸的《坦公自里中至》中評論到“新鄉(xiāng)開門迎賊事，人爭相冤之，而出處之際，不無可議者，讀此詩，輒如聞瀧水之聲也”通過李自成當(dāng)年屠城這一典故，體現(xiàn)鄧漢儀對于當(dāng)時(shí)歷史山河盡毀的傷心。再如《近望牛頭寺》中，王鐸寫到“鐘罄不問興敗事，藤蘿猶掛古今秋”，鄧漢儀評價(jià)：“如此登臨才為不負(fù)山川，只是眼明識老”。王鐸通過登山，望見牛頭寺的當(dāng)年鐘罄和藤蘿猶在，但已物是人非。想起當(dāng)年的一段興亡事。

再次，鄧漢儀在評點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)出對于敘事藝術(shù)追求的重視。這一點(diǎn)具體表現(xiàn)對古體詩以及史法對的重視。究其原因大概是古體詩更長于敘事且更加適合表達(dá)詩史的內(nèi)容。如選取杜俊的《唐港耕人歌》、《同心念一老歌》，李天馥的《王銀臺古藤歌》，孫枝蔚的《少年行》、季振宜《病馬行》等，這些歌行體的詩歌在詩觀中隨處可見，從中可以看出鄧漢儀對于歌行體這一古體形式的注重。又如對于杜俊的《后快哉行》的評價(jià)為：“敘述擒盜一段，形容詳細(xì)，筆法錯(cuò)綜，收到雨澤上，如萬馬歸營，金鼓并作，此以古文手法為歌行者也”，用“萬馬歸營，金鼓并做”來比喻杜俊擒盜一段的古文手法，從而贊賞其手法有氣勢，與歌行體的形式相匹配。再如，對吳偉業(yè)的《銀泉山》評價(jià)到“說鄭妃卻又牽連出選侍及二李筆力參差入妙全以史法為詩”。由銀泉山下所見所聞進(jìn)而通過鄭妃墓聯(lián)想到當(dāng)年的一段情事。筆法參差。

最后表現(xiàn)為鄧漢儀對于學(xué)杜詩人的贊賞上。由于杜詩是詩史的典范，故而對學(xué)杜詩人的贊賞，也能間接看出鄧漢儀的詩史意識。如對于孫廷銓《挽船行》鄧漢儀評價(jià)“哀楚痛切，以擬少陵無家別諸篇，可謂神似”。鄧漢儀認(rèn)為孫廷銓的《挽船行》在寫百姓生活凄苦方面，與杜甫《無家別》一類的詩歌在神韻上可以媲美。又如，在杜俊的《同心念一老歌》中評價(jià)“子美每喫人一飯受人一物必感嘆此真仁心厚道非輕薄兒所知也，茶村猶存此意”。此處鄧漢儀看重的是杜俊的胸懷仁心的一面，和老杜相似?！霸娛贰边@一概念中本身就包含有以儒家中的仁人之心來關(guān)注現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，鄧漢儀從杜俊與杜甫仁心相通的角度來贊賞杜俊的詩史意識。再如，對于黃云《清溪古樹歌》中評價(jià)到：“筆力盤硬佶屈，是少陵柟栯諸歌行之遺”。這是從形式上和筆法贊賞其與少陵的歌行體詩歌相似。

明末清初之際，時(shí)代的動蕩，以及歷代的積累，詩史觀念出現(xiàn)了自覺。這一現(xiàn)象在清初詩壇上引人注目。通過對《詩觀》中鄧漢儀詩史觀念自覺的研究，我們可以看出清初詩人、詩選界對于詩歌現(xiàn)實(shí)題材、古體詩歌的關(guān)注以及對于杜甫的尊崇，這其中包含的是士子們對于現(xiàn)實(shí)關(guān)注的拳拳赤子之心。

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