關(guān)鎧含

摘 要：江戶時代是日本漢文學(xué)史上一個黃金期。近世詩經(jīng)的傳播，可謂儒林繽紛、名家鴻儒輩出。儒者是這一時代《詩經(jīng)》傳播的主體，朱子學(xué)派、古學(xué)派、陽明學(xué)派等儒家學(xué)派疊起。江戶時期教育、印刷非常發(fā)達(dá)，文字得到大量普及。隨著商業(yè)出版的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》傳播也完成了由“寫本時代”向“印本時代”轉(zhuǎn)變的使命。隨著教育的發(fā)展，《詩經(jīng)》傳播場所變成以藩校為主，接受群體也不斷擴(kuò)大，為普通大眾所接受。同時，《詩經(jīng)》對江戶雅、俗文學(xué)繁榮發(fā)展、文藝題材多樣化提供了豐富的養(yǎng)分。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；日本；江戶時代；傳播；原因

一、江戶時代的《詩經(jīng)》研究

經(jīng)歷了中世紀(jì)數(shù)百年的戰(zhàn)亂與分裂后，日本終于獲得了平穩(wěn)發(fā)展的機(jī)會。江戶時代幕府以儒教輔武道，維系了長達(dá)三百余年的文化興盛，并為后來的明治維新儲備了文化資源。與幕府的學(xué)府相呼應(yīng)，各藩的藩校在培養(yǎng)儒家學(xué)者方面也不甘于后，此外，民間學(xué)者建立的學(xué)孰，甚至深入偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。兼儒兼醫(yī)的地方學(xué)者也承擔(dān)起傳承經(jīng)典的任務(wù)。在這樣的條件下，《詩經(jīng)》獲得了在町人、僧侶和學(xué)童中較好的傳播機(jī)會，有了更多的學(xué)人將精力集中于《詩經(jīng)》的研讀和理解。

江戶時期日本學(xué)者有關(guān)《詩經(jīng)》的著錄總數(shù)約460種，在這460種之中，有260余種可以證實至今尚存，而且其中60余種有刻本、活字本或影印本。從這些數(shù)字中，不難理解《詩經(jīng)》在學(xué)人中享有的重要地位?？梢哉f，在那個時代，除了中國之外，很少有國家出現(xiàn)過這么多的《詩經(jīng)》刊本和研究著述。

由于朱子學(xué)享有幕府官方學(xué)術(shù)的地位，《詩經(jīng)》研究宋學(xué)的影響自然無以比擬。朱熹的《詩集轉(zhuǎn)》成為最重要的教材，也是學(xué)人解詩的基本依據(jù)。勸善懲惡之說，不僅在漢詩、漢文領(lǐng)域成為宣告自身價值的旗幟，而且也是新型讀本小說借以表明自身成長價值的旗幟。隨著商業(yè)發(fā)展帶來的市民文化需求，甚至把《詩經(jīng)》納入到俳諧、川柳等通俗文學(xué)素材范圍之中，這些都是以往沒有的現(xiàn)象，可以說在中國也不很多見。

江戶時代的藩校是文化教育的中心，自然也是《詩經(jīng)》教育的中心。藩校的教育內(nèi)容多種多樣，規(guī)模不等。藩士子弟都要強(qiáng)制性進(jìn)入藩校學(xué)習(xí)，而庶民子弟是不得入學(xué)的。全國藩校的教學(xué)方針都是所謂文武兼?zhèn)?，教育?nèi)容則是以四書五經(jīng)的“素讀”和習(xí)字為中心，在武藝方面，也加上了劍術(shù)、槍炮、柔道、射擊、馬術(shù)等?？梢哉f，江戶時代的《詩經(jīng)》研究得到很大的發(fā)展，正與那個時代文化教育的發(fā)展和明清詩經(jīng)學(xué)的東傳密切相關(guān)。

二、諸學(xué)派的《詩經(jīng)》研究

（一）朱子學(xué)派的《詩經(jīng)》研究

據(jù)江口尚純《江湖時期〈詩經(jīng)〉關(guān)系書目》和《江戶時期〈詩經(jīng)〉關(guān)系和刻本目錄》，在江戶時期有260余位學(xué)者寫有關(guān)《詩經(jīng)》的著述，其中著作最多的是大田錦城，有15種，其次是中井履軒，有10種?？v觀江戶時代的《詩經(jīng)》研究，影響最大的莫過于朱子學(xué)派。其勸善懲惡之詩說，早已超出了詩歌研究的領(lǐng)域，成為整個文藝中最通行的價值口號。在江戶后期，盡管已經(jīng)出現(xiàn)了對此說懷疑的聲音，甚至有學(xué)者以激烈的言辭加以否定，但是仍有文人學(xué)者把它作為提升作品價值的實用廣告貼在作品上，在讀本興起的過程中，讀本作家在高聲宣稱自己作品的意義時，使用最多的字眼就是勸、惡、揚(yáng)、善這四個字了。不僅曲亭馬琴對自己的作品每每加上勸惡揚(yáng)善的招牌，就是那些留下作品不多的作者，也不忘以詩三百的勸懲作用來反襯自己作品的實效。

在朱子學(xué)派中，中井履軒《詩雕題》是一部代表性的著述。解句說篇，不離道德，這是朱子學(xué)派最主要的特點。中井履軒論《詩》，最值得注意的特點是理學(xué)論詩、刪詩活動和“諷誦涵泳”的鑒賞方法。如中井說“安成劉氏曰：此言學(xué)者格物致知之功知之事也”。此言詩者之誠意、正心、修齊、治平之道。在以理說詩方面，中井大得朱子之精神。此外，他還主張刪詩，自編與《毛詩》《詩集轉(zhuǎn)》不同的新本子。《古詩得所編》《古詩古色》就是根據(jù)這種想法編出的《詩經(jīng)》刪節(jié)本。他刪詩的主張，首先是要刪去那些“淫詩”，在《詩雕題》中，他曾經(jīng)談到那些“淫詩”不利于兒童教育。同時，他還主張把魯詩刪去，理由是魯詩是“僭詩”。朱熹詮釋《詩經(jīng)》核心問題和方法論，是他提出的“諷誦涵泳”。在這一點上，中井履軒也竭力涵泳篇章，尋繹文義，辨別前說，以求確解。如他認(rèn)為孔子所說的《關(guān)雎》之美，是指色音而言，而不是像后世儒者挖空心思從思想道德方面找出各種理由。

江戶時期三百余年，可以列舉不少平生篤守朱子學(xué)的學(xué)者，但是中后期逐漸出現(xiàn)反對派，轉(zhuǎn)向折衷漢宋之學(xué)的學(xué)者漸多。就是在朱子學(xué)派學(xué)者的著述中，在研究方法和訓(xùn)解方面也有些受到明代詩經(jīng)學(xué)的影響。

（二）古學(xué)派的《詩經(jīng)》研究

江戶時期朱子學(xué)是官方學(xué)術(shù)，到了德川中期，出現(xiàn)了它的反對派——古學(xué)派。古學(xué)派以復(fù)古的名義尋找一條走出朱子學(xué)的路，實際上則是提倡新學(xué)。以復(fù)古之名，行求新之實，是當(dāng)時的異端思想。崛川學(xué)派的伊藤仁齋、伊藤東涯、萱園學(xué)派的荻生徂徠等人，都主張擺脫朱子學(xué)，復(fù)歸中國古代之學(xué)。和朱熹大講詩經(jīng)的勸善懲惡功用不同，崛川學(xué)派和萱園學(xué)派是從人情的角度來肯定詩經(jīng)的。徂徠認(rèn)為《詩》是因事而理，而非理學(xué)者所說因理而為詩。

（三）陽明學(xué)派的《詩經(jīng)》研究

江戶時代陽明學(xué)派的先驅(qū)者是中將藤樹，繼其之后，熊澤蕃山、佐藤一齋等人都是江戶前期和中期陽明學(xué)派的巨人。藩山的學(xué)問目標(biāo)在于適應(yīng)現(xiàn)實實踐，他的這種實用主義價值觀，滲透到他對詩經(jīng)的研讀中，就是把對齊家、治國、平天下是否有益看成讀《詩》是否有用的第一標(biāo)準(zhǔn)。藩山還主張為“人道”而讀詩，人道，即指為人之道、人世之道。所以他解《詩》，就試圖在詩經(jīng)中找出有益于人道的道理來。

三、《詩經(jīng)》之于江戶文藝

一部《詩經(jīng)》在日本的接受史，就是日本文學(xué)和文藝與詩經(jīng)接觸結(jié)合的歷史。江戶時代是町人文藝即市民文藝蓬勃發(fā)展的時代，而《詩經(jīng)》的研究滲透到民謠的整理闡釋，滲透到歌舞伎與能劇的創(chuàng)作演出當(dāng)中，這不僅可以窺見當(dāng)時詩經(jīng)影響可見一斑，也可以考察詩經(jīng)在結(jié)合了日本的神道觀念與“風(fēng)雅”等審美意識之后的新風(fēng)貌。最有代表性的是歌謠《越后石臼歌》、歌舞伎《積戀雪關(guān)扉》和謠曲《關(guān)雎》作品中的《國風(fēng)》變奏。不難發(fā)現(xiàn)。它們對《詩經(jīng)》的解釋，依據(jù)的全是詩序。這說明雖然幕府以朱子學(xué)為官方哲學(xué)，但對這些作者來說，朱熹《詩集傳》的影響并沒有壓過《毛傳》，而伊藤仁齋等的人情詩經(jīng)說也只是得到少數(shù)儒學(xué)者的響應(yīng)?！对娦颉贰睹珎鳌吩诰哂袧h文修養(yǎng)的知識分子中始終享有最高的地位。這些作品都試圖運用《毛傳》歷史學(xué)方法來對本民族的抒情文學(xué)加以闡釋，同時具有以詩歌向民眾進(jìn)行教化的詩教意識。

在江戶時代的各種文藝形式中，都不難發(fā)現(xiàn)作者從詩經(jīng)中獲取的養(yǎng)分。小林一茶邊學(xué)《詩經(jīng)》邊學(xué)俳句的做法，給當(dāng)代俳句泰斗金子兜太以啟示。如何最大限度地利用細(xì)微的體式表現(xiàn)更多樣的生活，是日本文藝家時代相繼的追求，總有一些作家希望能用日語來再現(xiàn)《詩經(jīng)》的古樸、醇厚和自然。江戶中后期，文人寫作漢文小說的漸漸多起來。在這些作品中，常常仿效中國小說引用詩經(jīng)增強(qiáng)詩情的寫法，特別是那些本人對詩經(jīng)情有獨鐘的學(xué)者撰寫的“戲作”，更是把引用《詩經(jīng)》中的詩句作為一種表現(xiàn)手段。中井履軒戲編《昔昔春秋》，將桃太郎等民間故事柔和在一起，而用“春秋”筆法寫出來，其中就有多處仿效《左轉(zhuǎn)》中人賦詩言志的做法而加以改造，讓《詩經(jīng)》中的詩句從擬人化的動物口中說出來。將詩經(jīng)與日本兒童喜愛的動物故事結(jié)合起來，創(chuàng)作出兒童喜聞樂見的漢文故事，或許是作者嘗試的初衷。

四、傳播原因

（一）傳播主體

德川時代武治轉(zhuǎn)為文治，各地開始設(shè)立藩校。在最盛時期，全國藩校多大255所以上。大抵各藩都有藩校之設(shè)，藩校不斷為振興地方文化輸送杰出人才。《詩經(jīng)》教育正是通過這種平臺而獲得傳承之機(jī)。代表性的藩校有津藩日新館、米澤藩興讓館、水戶藩弘道館等。儒者在本地開設(shè)的家塾是面向町人和鄉(xiāng)民子弟的教育組織，這些家塾似乎并沒有年齡和身份的嚴(yán)格限制。在學(xué)習(xí)期限上也似乎相當(dāng)靈活。這些顯然是教育者適應(yīng)市井和鄉(xiāng)村生活的結(jié)果。有些詩經(jīng)作者就是在城鄉(xiāng)開設(shè)家塾的教師。這些儒者，在教學(xué)之余，潛心著述，也把《詩經(jīng)》的影響，傳播到都會市井、窮鄉(xiāng)僻壤。

（二）傳播方式

如果說寫本可能多只為一位作者或數(shù)名讀者多用的話，那么印本的出現(xiàn)則必須以有較多的人需要為條件。日本從古代到中世紀(jì)，公文書、筆錄紀(jì)實自不用說，物語、日記等文學(xué)作品，都無一不是寫本流傳，向不通文字的人們以音讀的方式傳遞。然而到了江戶時代，從儒家經(jīng)典、歌書類書、到小說畫本，從求學(xué)問到求娛樂，各種書籍大量印制和販賣，使得社會上的信息流通狀況為之大變。

（三）流通體系

江戶時代的京都是書籍流通的重鎮(zhèn)，名曰“本屋”的地方很多。它即是出版機(jī)構(gòu)，又是銷售機(jī)構(gòu)，兼有今天所謂的出版社、印刷廠、新書店三者的功能。新書在自家鋪子販賣，也向其他書鋪批發(fā)?！氨疚荨币哺阕鈺鴺I(yè)務(wù)，書在一定期間內(nèi)有償出借，到后來，租書業(yè)務(wù)就由舊書店來做。書店主人也開始走出書店，到官府豪門去搞外賣，還有了專營圖書的行商穿梭于各地。日本書店這種走出門營業(yè)的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，可以說，詩經(jīng)在日本古今的流傳，正離不開這樣的流通體系。

江戶時代是《詩經(jīng)》東傳日本的高潮時期，日本諸多思想家吸收和接受了《詩經(jīng)》中的儒家思想，并結(jié)合日本國情加以闡釋和創(chuàng)新，其不僅影響了日本社會，而且根植于日本傳統(tǒng)文化之中，揭開了漢學(xué)在日本發(fā)展的新篇章。

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