摘 要：方言詞語是民俗文化符號化的反映，東安縣地處湖南省西南部，湘江上游，是一座古老而保守的城市。東安方言中的部分詞語展現(xiàn)了東安極富地域特征和傳統(tǒng)特色的喪葬民俗，折射出民眾復(fù)雜的文化心理背景。

關(guān)鍵詞：東安；方言詞語；喪葬民俗；文化心理

民俗是一個國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是人們在日常的物質(zhì)生活和精神生活中，透過語言和行為傳承的、相沿成習(xí)的生活模式。方言詞語是民俗文化符號化的反映，透過方言詞語的表述 ，人們可以了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕拿婷玻⑶彝ㄟ^方言詞語的變化可以追蹤民俗文化的發(fā)展演變。

在漢族各地，喪葬儀式的程序大致相同，但各地也存在著本地域的獨(dú)特之處，其細(xì)節(jié)異彩紛呈，從而形成一些特殊的方言詞語。東安縣地處湖南省西南部，湘江上游。東安歷史悠久，人杰地靈，是我國楚文化的發(fā)祥地之一。本文試圖通過對湖南東安方言中喪葬詞匯的調(diào)查分析，來對東安喪葬民俗作一粗略考察，挖掘其中不一樣的風(fēng)景。

一、東安方言喪葬詞語

喪葬禮作為人生禮儀的一部分，是一種社會習(xí)俗。喪葬與每個地方性的人緊密相關(guān)，漢族主流的喪葬禮制在“東安化”的過程中，被各種當(dāng)?shù)孛袼孜幕芑⑽?，并完全地方化?？梢哉f，現(xiàn)在的東安喪葬民俗體現(xiàn)了漢族主流喪葬禮制的延續(xù)與變遷，它們伴隨著時代的進(jìn)步、科技的發(fā)展、人們思想觀念的變化，以東安方言詞語為載體而得以展現(xiàn)。

（一）關(guān)于參與喪葬儀式的成員名稱的東安方言詞語

1.“孝子”。既表示亡者的兒子，又指帶孝的人。

2.“打道場的”。前來吊唁的所有賓客的統(tǒng)稱。

3.“做道場的”。主持超度法事的人員的統(tǒng)稱，人們一般都會尊做道場的為“師傅”。

4.幫忙的：為主家和賓客服務(wù)，保證喪事正常順利進(jìn)行的人員。其中重要的有： “當(dāng)家人”、“禮生”、“地生”、“賬房先生”、“鋪排師”、“服務(wù)隊(duì)”等。

（二）關(guān)于喪葬儀式或喪葬事物的東安方言詞語

1.燒起身盤纏起身轎子。命終后，孝子跪在遺體前燒3.6斤錢紙和紙?jiān)霓I子、轎夫，為亡者開路送魂。

2.請水。孝子在敲鑼人的引路下到井里或河里打水，并請人給亡者凈身、更衣。

3.遷居正寢。即停尸，將遺體攤于門板（現(xiàn)一般為普通木板），覆蓋壽被，腳底下點(diǎn)冥燈（現(xiàn)一般為蠟燭），等待親人與遺體告別。

4.報(bào)死。也有的稱為“報(bào)兇”。舊時孝子頭披散麻，身縛草繩，腳穿草鞋，下跪向親友報(bào)喪。東安有句諺語：“爺娘死了，大小一拜?！爆F(xiàn)在仍是不論對方年紀(jì)輩分，都行跪拜報(bào)死，只是裝束簡化，不再穿草鞋，對方也會雙膝稍彎，以此回禮。

5.萬年屋，入棺，守夜。東安方言中，棺材被稱做“萬年屋”、“壽材”，一般漆成黑色，以顯悲哀莊重。入棺即入殮，將已妝洗好的遺體放入堂屋中的棺材內(nèi)，棺底鋪墊石灰、木炭等吸潮，半掩棺蓋。靈堂無論晝夜都至少要有一名孝子守靈，晚上守靈則稱為“守夜”。

6.出墻單。報(bào)死后，主家、族人（如亡者為女性，則還有其娘家人）、地方主管等人在道場開始前會開會商議有關(guān)事宜，由鋪排師用毛筆將人事安排列單，貼于外墻顯眼位置。

7.扎孝堂。主家在屋前扎棚，以接待前來吊唁的賓客。

8.做福事?！白龈Ｊ隆笔亲龅缊龅奈裾Z，通過一定的法事和儀式，超度亡魂，使亡者能超越苦難，免受陰曹地府的折磨，降福子孫。

9.打道場，上禮，打包封，祭綢子。賓客吊唁稱之為“打道場”。賓客送禮要到外帳房那兒登記，稱為“上禮”。已出嫁的女兒、孫女或血緣很近的旁親，則還要送上“祭綢子”。

10.化籠。散道場后，由僧道師傅帶領(lǐng)孝子去事先找好的空地焚化冥屋及冥錢。來去的路上不能講話，不能吐痰，不能往后看，以免受驚嚇。

11.百零八拜。此儀式的目的是為亡者“開路”。師傅帶領(lǐng)人們走三步朝靈柩跪拜一下，一共要拜一百零八下。為了表示對亡者的尊重，孝子往往是光腳參拜。

12.唱夜歌。2-3名歌師夜深唱歌于靈堂有一套程序：鑼鼓開場，歌師念白后進(jìn)入輪唱，先唱生離死別之情，其情悲凄；然后即興唱歌，可對歌或比歌，對歌可以用問答形式的盤歌，可以扯白口，也可以相互唱長篇故事；接著唱“解劫歌”、“辭別歌”，表現(xiàn)亡者對人世的依戀和生者對亡者的懷念，歌詞纏綿凄切，從而使靈堂不至于冷寂。夜歌子一直要唱到天亮。

13.照地，挖金井。請地仙看墓地風(fēng)水稱“照地”，請專人挖墓穴，稱“挖金井”。

14.發(fā)引，抬陣，出門，收工樂。“出門”即“出殯”，有亡者從家門出來之意。出門時，將引路幡等移放到門外，稱“發(fā)引”。送葬隊(duì)伍一般由孝子舉引路幡在前，接著就是花圈、祭幛、遺像，中間是“抬陣”，即由8-16個人抬著靈柩，后面是孝子和其他送葬的人們，隊(duì)伍的前后都有樂隊(duì)。隊(duì)伍最后的中樂隊(duì)很重要，他們演奏的樂曲稱為“收工樂”，意即亡者在陽間的活動真正結(jié)束了。

15.下井，定向，成墳。將靈柩放入墓穴是“下井”，地仙拿出羅盤調(diào)整確定靈柩的最終位置為“定向”，最后培土成墳。成墳時鳴放鞭炮、煙花，孝子跪拜。

二、東安方言喪葬詞語中的民俗文化

新中國成立后，政府推行殯葬改革，喪葬習(xí)俗簡化；而從上世紀(jì)八九十年代以來，在東安農(nóng)村的大部分地區(qū)，甚至部分城鎮(zhèn)地區(qū)，重?cái)亢裨岬姆蔽目d節(jié)又成了殯葬的主流。在民間，聲勢浩大、講究排場、注重傳統(tǒng)的喪事活動，其內(nèi)涵已經(jīng)超越了喪事本身，這并不能簡單地用“封建迷信死灰復(fù)燃”一言以蔽之的。其中隱藏著多重意味，折射出民眾復(fù)雜的文化心理背景。

（一）敬畏生命，恐懼死亡，希望永生

喪葬禮屬于重大的人生禮儀，它與人們的靈魂意識和靈魂不滅的信仰緊密相聯(lián)。人們的這種信仰來自于對死亡的恐懼和對永生的希望交織并存的兩重心理，所以人們愿意相信人是有靈魂的，它可以獨(dú)立于人的身體而存在，死亡是生命的延續(xù)，是靈魂從一個世界走向另一個世界，是一種新生。而喪葬儀式是靈魂順利新生的必經(jīng)程序。

東安喪葬習(xí)俗中就有許多儀式是希望亡靈能順利到達(dá)目的地，在另一個世界能安享人間一樣的生活。如：“燒起身盤纏起身轎子”是送給亡靈開路錢，“點(diǎn)燈”是為其照亮前進(jìn)的路，“化籠”就是贈送亡靈足夠的錢物，“做福事”中也有復(fù)雜的法事來超度亡靈。

（二）延續(xù)傳統(tǒng)，彰顯孝道，教育后人

隨著現(xiàn)代文明的沖擊，與人們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的各類民俗也都在悄然的發(fā)生變化，而東安喪葬民俗至今卻仍保存了主體儀式程序和基本禁忌，這跟儒家“慎重追遠(yuǎn)”等孝道喪葬觀根植于東安人心中并世代相傳緊密相關(guān)。東安的喪葬禮儀中貫穿著孝文化，各程序都是按孝道思路來設(shè)計(jì)的。例如“請水凈身”、“蓋壽被”、“三餐祭奠”、“送光”、“守服”等幾乎所有的儀式都包含了孝子賢孫對長輩已故的哀戚之心和“事死如生，事亡如存”的孝敬之情。同時，在這繁縟的禮儀中后輩們也受到了特殊的孝道教育。

（三）尋求蔭庇，炫耀實(shí)力，滿足虛榮

隆重的葬禮不僅是彰顯子孫盡孝的標(biāo)志，也是顯示主家以及宗族的地位、勢力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的方式。人們往往能夠通過葬禮上的細(xì)節(jié)來判斷主家實(shí)力的高低，如：鞭炮燃放的密集程度，打道場的人的數(shù)量與地位，待客的煙的檔次，“上禮”禮金的數(shù)額，回禮包封的金額，流水宴席的規(guī)模，送葬時樂隊(duì)的數(shù)量、車輛的數(shù)量等等。人們在參與祖輩相傳的喪葬活動中學(xué)習(xí)喪葬禮儀，同時也繼承了重?cái)亢裨崴鶄鬟_(dá)的價值觀念。在這種心理背景下，人們的虛榮心更容易膨脹，于是造成了講究排場、相互攀比、鋪張浪費(fèi)等不良現(xiàn)象。這對于農(nóng)村很多經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭來說是個不小的負(fù)擔(dān)。

（四）釋放情感，轉(zhuǎn)移悲痛，撫慰生者

喪葬儀式有著重要的心理情感撫慰功能。心理學(xué)認(rèn)為，人們應(yīng)及時用正確的方式釋放、疏導(dǎo)或轉(zhuǎn)移負(fù)面情緒，以防“久積成疾”。親人去世，人們哀慟悲傷，有著撕心裂肺的痛，如果不及時排解就容易出現(xiàn)心理問題。而喪葬繁縟的儀式、紛雜的事務(wù)讓主家不得不暫時放下悲痛，打起精神，積極面對?！翱迒省钡倪^程其實(shí)也是孝子竭力宣泄釋放內(nèi)心哀痛的過程，痛哭過后，擦干眼淚，整理情緒，處理事務(wù)，接待賓客。各種樂隊(duì)加入的“鬧喪”增強(qiáng)了葬禮的娛樂性和世俗性，淡化了葬禮的神圣哀戚的氣氛，在一定程度上起到了撫慰生者的作用。

（五）團(tuán)結(jié)族人，整合資源，鞏固關(guān)系

目前在東安農(nóng)村，主要勞動力大多外出務(wù)工，一般一年或幾年才回家一次，各小家庭之間的交往越來越少，宗族觀念也日漸淡薄。惟有婚喪這樣重大的人生禮儀，才能把家人族人姻親聚合在一起。宗族遵守著祖先傳下來的習(xí)俗，通過各種方式使族人暫時放棄對個人利益的追求，放下紛爭和矛盾，將各家各人的生活和情感緊密聯(lián)系在一起，增強(qiáng)宗族的內(nèi)聚力和外抗力。人們一般都會最大限度地貢獻(xiàn)出人力資源和物質(zhì)資源投入到葬禮中，保證葬禮順利有效有序的進(jìn)行。另外，主家還能通過“打道場”的賓客名單，整理分析出自身處于各人際交際圈的位置和情況，從而及時作出相應(yīng)的調(diào)整，促成更好的交際循環(huán)，鞏固人際關(guān)系。

三、結(jié)語

“任何文化都表現(xiàn)為一些象征符號或符號系統(tǒng)，也表現(xiàn)為人在創(chuàng)造和使用這些符號過程中的思維和行為的方式?！闭Z言是一種符號系統(tǒng)，東安人對喪葬儀式中各種事物、各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，通過東安方言詞語固定和展現(xiàn)，并從具體可感的行為實(shí)踐中獲得某些文化意義和心理價值的滿足。現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型時期，新風(fēng)尚舊習(xí)俗融合并行，如何通過民眾心理文化引導(dǎo)人們繼承和發(fā)揚(yáng)健康倫理道德的良風(fēng)美俗，摒棄束縛人們思想發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，是一個迫在眉睫、不容忽視的課題。

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作者簡介：曾芳（1979–），女，湖南東安人，湖南科技學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語和方言。