金蒼

無(wú)關(guān)政治，無(wú)關(guān)宗教，當(dāng)代中國(guó)“信仰”一詞出現(xiàn)得最自然的地方，除了搖滾樂(lè)，可能就是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。看看已經(jīng)把微信朋友圈刷爆的世界杯，有多少人在贊賞球員好勝心，在欽佩球星榮譽(yù)感，“對(duì)足球的信仰”讓球迷和偽球迷熱淚盈眶。

把信仰投擲于足球場(chǎng)，固然是因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)的魔力，它不僅有身體的競(jìng)技，更有精神的激蕩。但根源并不在此。當(dāng)我們把目光從美妙的球場(chǎng)拉回身邊，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)如此卑下。我們看到燈火通明的快餐店有人行兇，圍觀者卻僅僅是圍觀；我們看到“舌尖上的中國(guó)”美輪美奐，“每周質(zhì)量報(bào)告的中國(guó)”卻難以下咽；我們看到上千人振臂高呼，只是為傳銷師吹噓的一夜暴富；我們看到官員名人追隨江湖騙子，權(quán)力名氣如土委地。何處能寄托一份信仰呢？也罷，遙望綠茵場(chǎng)上，至少還有幾分血性豪氣。

那些本應(yīng)存在于每一個(gè)普通人心中，在暗夜中指示方向的信仰之光，究竟去哪兒了？

它可能是被我們丟在了狂奔向前的路上。我們?cè)?jīng)歷過(guò)物質(zhì)的匱乏，在那些特殊的年代里，一切都可被視為“精神”。改革開(kāi)放，解放的是思想，也是利益。然而，不是每個(gè)人都能在物質(zhì)主義潮流的沖刷下站定腳跟。從下海到下崗，從糧票到股票，無(wú)論是個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，還是一些地方政府，成功就是物質(zhì)的競(jìng)技場(chǎng)，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的錦標(biāo)賽。太多人只信“經(jīng)濟(jì)掛帥”“金錢(qián)至上”。

它也可能是被我們丟在了艱苦跋涉的路上。轉(zhuǎn)型期高昂的生活成本，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理配置，使得“奴”成為一個(gè)惱人的詞尾，房奴、車奴、孩奴、卡奴……有人算過(guò)，從唐代開(kāi)始工作，也沒(méi)法換來(lái)北京的一套居所；家有兒女要升學(xué)，好不容易取消了“共建生”，可以不再拼爹了，卻眼見(jiàn)學(xué)區(qū)房漲到30萬(wàn)元一平方米；剛剛走出校門(mén)，可能就要挑起3個(gè)家庭、4個(gè)老人的重?fù)?dān)。不是我們膜拜物質(zhì)，而是物質(zhì)限制我們。對(duì)于每天操勞在流水線上、奔波在老板客戶之間者，所謂信仰，真是一個(gè)比香奈兒、愛(ài)馬仕還奢侈的東西。

一個(gè)時(shí)代的人們，如何評(píng)估價(jià)值，如何對(duì)待他人，如何追求幸福，刻畫(huà)著這個(gè)時(shí)代共同的精神傾向。法國(guó)政治學(xué)家托克維爾稱之為“民風(fēng)”，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯稱之為“信念體系”，而我們可稱之為“信仰”。形塑這種“無(wú)形之物”的，不僅是傳統(tǒng)的積累沉淀，也不僅是時(shí)代的風(fēng)尚影響，更是執(zhí)政者、治理者的引導(dǎo)、培育和涵養(yǎng)。如果把經(jīng)濟(jì)績(jī)效當(dāng)做合理性的唯一來(lái)源，把物質(zhì)福利當(dāng)做社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，難免會(huì)在國(guó)民心中播下物質(zhì)的種子，更催生這種子發(fā)芽長(zhǎng)大，擠占了心靈的空間。

是收拾人心的時(shí)候了！中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展了30多年，有必要調(diào)整步伐，引導(dǎo)民眾重新尋找存于高處、也存于心中的星光。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，不僅要追求物質(zhì)的福利，更要追求共同的價(jià)值?！傲舻们嗌皆?，不怕沒(méi)柴燒”，青山是共同的價(jià)值，而柴火是眼前的利益?！岸Y義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！比绻麄€(gè)人不能尋回內(nèi)心的信仰，何來(lái)國(guó)家價(jià)值的彰顯、國(guó)家實(shí)力的提升？

無(wú)論是踐行群眾路線，還是核心價(jià)值觀，都是為了尋回中國(guó)人心靈中“丟失的一角”。但今天，對(duì)人們的精神世界，治理者只能用艱辛的努力，來(lái)引導(dǎo)更多人找到信仰。再加上有些人一邊談民主、和諧的信念，一邊放縱權(quán)力張狂；一邊說(shuō)自由、公正的精神，一邊制造社會(huì)失衡，這難免被理解為唱高調(diào)、喊口號(hào)，使“信仰”一詞失去真誠(chéng)、可信的意味。

因此，信仰的引導(dǎo)，也考驗(yàn)著執(zhí)政者、治理者的智慧和技巧。能夠流傳于婦孺之口、傳播于市井之間的，往往是五千年傳統(tǒng)道德文化的精髓。“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”等話語(yǔ)，在剝離了不合時(shí)宜的封建色彩后，與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字表述的核心價(jià)值觀，亦有相通之處。顯然，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，這8個(gè)字更易打動(dòng)普通如你我者的心靈。

上世紀(jì)20年代，泰戈?duì)栐谠L問(wèn)中國(guó)時(shí)曾說(shuō)，“對(duì)靈魂的信念孕育了你們社會(huì)生活中的文明”。今天，執(zhí)政者和治理者仍需慎重對(duì)待信仰的留白，構(gòu)筑精神的高地，留存理想的底色，才能讓靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。