摘 要：民俗學(xué)是一門充分反映人民群眾集體生活的綜合性文化學(xué)科，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的重要淵源。民俗文化是人類生活中特定形成的一種集體文化意識(shí)，它是一門生活藝術(shù)，源于生活也高于生活，這是民俗文化的本質(zhì)所在。民俗學(xué)意識(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中具有獨(dú)特的審美價(jià)值，文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的演進(jìn)不斷驅(qū)動(dòng)著民俗學(xué)意識(shí)的發(fā)展，因此，民俗學(xué)意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系。本文旨在通過分析民俗學(xué)意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的聯(lián)系，探究民俗與文學(xué)之間的相互滲透，為民俗學(xué)意識(shí)的發(fā)展演進(jìn)提供必要的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗學(xué)；文學(xué)批評(píng)

作者簡介：張娜（1996-），女，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-01

民俗文化是人民群眾創(chuàng)造并且世代傳承的生活文化，具有明顯的集體性、傳承性和模式性，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分。民俗學(xué)意識(shí)，主要是指以民俗學(xué)理論為依據(jù)、以民俗傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以民俗風(fēng)情為認(rèn)知的文化意識(shí)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗學(xué)意識(shí)已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、逐步成熟等階段，其中，民俗學(xué)意識(shí)在文學(xué)中所展示的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是其文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

一、民俗學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)作自古至今都是源于生活、反映生活、提煉生活的生活藝術(shù)，文學(xué)的發(fā)展與民俗的演進(jìn)是息息相關(guān)的。民俗與文學(xué)是相互依存、相互滲透、相互融合的關(guān)系，不可否認(rèn)，民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文學(xué)是社會(huì)生活與民俗文化共同孕育的結(jié)果。不論是原始社會(huì)的鬼神文化，還是現(xiàn)代社會(huì)的宗教文化，都是最原始、最基本的民俗活動(dòng)，正是這些活動(dòng)潛移默化地催生了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如《周易》、《風(fēng)土記》等，都是民俗活動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)相互交融的具體表現(xiàn)。

文學(xué)創(chuàng)作通常都是取材于豐富多樣的民俗活動(dòng)，是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)加工并創(chuàng)造出文學(xué)作品的過程。在此過程中，文學(xué)創(chuàng)作者用文學(xué)獨(dú)有的表現(xiàn)手法、表達(dá)方式以及藝術(shù)審美角度來重現(xiàn)民俗活動(dòng)的特征，用文學(xué)的筆觸渲染氛圍、傳達(dá)情感，讓傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學(xué)作品中得到提煉和升華。

新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于文學(xué)自身的發(fā)展以及社會(huì)政治的變革，使得文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了由“無意注意”到“有意注意”的漫長過程。“五四”文學(xué)的開放性與多維性促進(jìn)了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，其中，以魯迅作品為代表的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)民俗學(xué)的描述讓我們看到了不一樣的視角。同時(shí)，這也促使文學(xué)創(chuàng)造者將創(chuàng)作目標(biāo)更多地定位在民俗活動(dòng)上，將民俗文化巧妙地融合在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新，而文學(xué)作品也通過民俗文化展現(xiàn)出了其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

二、民俗學(xué)意識(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透

民俗文化是一種客觀存在的、獨(dú)立于其他任何事物的文化意識(shí)，具有獨(dú)立性和永恒性。民俗學(xué)意識(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的滲透面較廣、影響力較大，這種意識(shí)的發(fā)展壯大，壓倒了政治化的革命文學(xué)，成為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的主流思潮。新文化運(yùn)動(dòng)的開展，使現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思想獲得了空前的解放，文學(xué)創(chuàng)作者開始創(chuàng)新寫作思維，將民俗學(xué)意識(shí)逐漸滲透到文學(xué)作品當(dāng)中，使得文學(xué)作品更貼近群眾生活，獲得了廣大民眾的認(rèn)可。比如，魯迅的批判小說《阿Q正傳》，從社會(huì)的不同層面批判人性的缺失，全力抨擊封建專制主義下扭曲的社會(huì)和腐朽的傳統(tǒng)。魯迅小說中批判精神所反映出的民俗學(xué)意識(shí)是國民思想進(jìn)步的重要表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作的助推力使得民俗學(xué)意識(shí)突破了固守僵化的傳統(tǒng)格局，以魯迅小說為代表的批判精神已經(jīng)從社會(huì)、政治層面深入到了人性和文化價(jià)值的層面。

民俗學(xué)意識(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透是多維化的，這也促使文學(xué)創(chuàng)作更加注重文化的主題性和多義性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，突顯了了文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值。這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作者傾向于通過塑造豐富、復(fù)雜的人物性格來拓展思維空間和藝術(shù)張力，使得新時(shí)期我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮不斷更新、不斷變化。比如，以沈從文為代表的鄉(xiāng)俗文學(xué)，在挖掘民俗學(xué)文化的同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)俗文化賦予了更深的內(nèi)涵。沈從文的小說《邊城》里面，有大篇幅描繪鄉(xiāng)村風(fēng)光和風(fēng)土人情的文字，“青山綠水、小橋白塔”，既突顯了民俗文化的內(nèi)涵、揭露了民俗文化的本質(zhì)，也從文學(xué)的視角表現(xiàn)了深邃悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土意境。

獨(dú)特的民俗文化通過文學(xué)作品得以表現(xiàn)，與此同時(shí)，民俗文化也使得文學(xué)作品更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?？偠灾?，將民俗學(xué)意識(shí)滲透到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，對(duì)民俗文化的理性掌握和文學(xué)作品的藝術(shù)審美都有著十分重大的影響。

總結(jié)：

民俗文化是人類生活中特定形成的一種集體文化意識(shí)，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分。民俗文化意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)相互依賴、相互滲透、相互融合，二者關(guān)系緊密，使得傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學(xué)作品中得到提煉和升華，有利于民俗文化的發(fā)展與傳承。

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