摘 要：《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《將仲子》是春秋時(shí)期流行在鄭國一帶的漢族民間情歌。對此詩的翻譯有多個(gè)譯本，本文針對楊憲益、戴乃迭，汪榕培和理雅各的譯本，聯(lián)系相關(guān)的詩歌翻譯理論，對上述三個(gè)譯本的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行對比，并嘗試提出了新的譯文。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；《將仲子》；楊憲益、戴乃迭；汪榕培；理雅各

作者簡介：李玉梅（1991-），女，四川仁壽人，西南科技大學(xué)外國語學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--02

1.引言

《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《將仲子》在春秋時(shí)期流行于鄭國一帶，是熱戀中的少女贈送給情人的情詩，全詩純?yōu)閮?nèi)心獨(dú)白式的情語構(gòu)成。詩中女主人公向?qū)Ψ胶舾妗裎康目谖?，使詩境帶有了絮絮對語的獨(dú)特韻味。此詩首章一開始即是突兀的呼告之語：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞！”這初聽令人摸不著頭腦，然而經(jīng)過分析，女子擔(dān)憂緊張、害怕又可愛的神情卻躍然紙上。而同時(shí)，男子欲逾墻相會的魯莽，受到喝止之后的不悅與猶豫也都清晰可見。中國詩歌中“景中情”、“情中景”的詩境就這樣被呈現(xiàn)出來。

筆者通過CNKI檢索，發(fā)現(xiàn)對于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》的研究多是從漢語文學(xué)角度進(jìn)行的，如對《將仲子》主旨的探討、對比分析以及文化分析等。而對此詩的英譯研究，只有任瑞罡（2014：99）從詩歌英譯的功能語境重構(gòu)的角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為文化語境制約譯文的體裁，情景語境制約譯文的理解和變體，上下文語境則制約譯文的銜接。筆者就楊憲益、戴乃迭（譯文1）、汪榕培（譯文2）以及理雅各（譯文3）的譯本進(jìn)行對比分析，以期擴(kuò)大對《將仲子》的研究角度，增進(jìn)讀者對原詩以及三譯本的理解。

2.《將仲子》譯本對比研究

2.1原詩中名詞的翻譯

（1）對“仲子”的翻譯

譯文1：Zhongzi

譯文2：my dear sweet heart

譯文3：Chung-tsze

詩中“仲”來源于古代兄弟姐妹的排行——伯仲叔季，即排行第二的意思，當(dāng)時(shí)女子多用來稱呼所愛的男子。譯文1和3采用了異化的翻譯策略，將“仲子”分別音譯為“Zhongzi”以及“Chung-tsze”，填補(bǔ)了國外對這種稱呼的表達(dá)空缺，保留了原詩特色。同時(shí)，譯文3更貼近目的語讀者的發(fā)音特點(diǎn)，易于讀者接受。在譯文2中，汪榕培教授在其“傳神達(dá)意”的譯學(xué)宗旨指導(dǎo)下，采用歸化的翻譯策略，明確傳達(dá)出中國古代“仲子”的含義，即“女子心愛的男子”，幫助讀者理解中國古代“仲子”的文化內(nèi)涵。

（2）詩中地點(diǎn)名詞的翻譯——“里”、“園”、“墻”

原詩：無逾我里，無逾我墻，無逾我園

譯文1： Dont climb into our yard； Dont climb over our wall； Dont climb into our garden

譯文2： Dont climb into our yard； Dont steal into our yard； Dont jump into our yard

譯文3： Do not come leaping into my hamlet；Do not come leaping over my wall；Do not come leaping into my garden.

在中國古代，“里”表示鄰里，五家為鄰，五鄰為里，即二十五家；“墻”與現(xiàn)代漢語意義一致，表示“用磚石等砌成承架房頂或隔開內(nèi)外的建筑物”；“園”表示“種植果蔬花木的地方”。“里”，“墻”，“園”三者由遠(yuǎn)到近，層層深入。由此我們可以想象“仲子”為了見到心儀的女子不惜先翻過里墻，接著爬過住宅的圍墻，再跨過種植果木蔬菜的園墻。譯文1與譯文3的翻譯類似，體現(xiàn)出由外及內(nèi)的布局。符合原文的意思與結(jié)構(gòu)。譯文3中“hamlet”意為“小村落”，更加符合原詩“二十五家”的意味。同時(shí)，這兩個(gè)譯本從許淵沖先生“三美”中的“意美”視角來看處理得比較成功，為讀者清晰地呈現(xiàn)出“仲子”翻墻逾園魯莽行動的畫面。譯文2都譯為“yard”，與“climb into”、“steal into”、“jump into”相搭配。這種結(jié)合具有畫面感、連貫性，一氣呵成而又不重復(fù)累贅。

2.2詩中動詞的翻譯

（1）“將”

譯文1：I Beg You

譯文2：Prithee

譯文3：Ts?ang，I pray

《詩經(jīng)》中的詩歌多為當(dāng)時(shí)在各地流行的民歌，其中很多沒有標(biāo)題，所以在收錄的時(shí)候便將詩的開頭幾個(gè)字作為其標(biāo)題，并無其他含義。本詩標(biāo)題中的“將”是“請”的意思。譯文1、譯文2直接表達(dá)出“將”在目的語文化環(huán)境中的含義，即“請”的意思。在譯文3中，理雅各采用異化翻譯策略，將其音譯為“Ts?ang”，保留了原文特色；同時(shí)加上“I Pray”，描繪出女子的擔(dān)心，再現(xiàn)了女子默默祈禱的神態(tài)。

（2）“愛”

原詩：豈敢愛之？

譯文1：Not that I mind about the willows

譯文2：Its not for the branch Icare

譯文3：Do I care for them？

在詩中，女子一開口就對“仲子”發(fā)出一系列喝止之語，初聽起來令人費(fèi)解。分析之后，讀者們便可以想見女主人公此刻因害怕“仲子”的行為招來流言而變得惶急蒼白的面容，還有"仲子"那因被拒絕而失望的神情。因此，為避免心上人誤會，女子趕緊補(bǔ)充，“豈敢愛之”，即“哪里是舍不得那些杞樹啊”，以給予心上人溫言軟語的安慰。對“愛”字，譯文1為“mind about”，譯文2、3都使用“care”進(jìn)行表達(dá)，都傳達(dá)出其含義。從句子上來看，譯文1與譯文2直接用陳述句來表達(dá)出句子的意思，與前面的呼告之語連接緊密，清晰明了地呈現(xiàn)女子因害怕男子誤會而急切地做出解釋的神態(tài)。譯文3采用使用反問句，與原詩形式及反問語氣一致，達(dá)到“形美”。

（3）“懷”

原詩：仲可懷也

譯文1：Yes， much as I love you

譯文2：You are deep in my heart

譯文3：You， O Chung， are to be loved

在詩中，“懷”即“思念”。對此，譯文1譯為“l(fā)ove”；譯文2為“You are deep in my heart”；譯文3為“You， O Chung， are to be loved”。三個(gè)譯本都采用歸化翻譯策略，直接表達(dá)出原詩潛藏的意味，幫助目的語讀者理解詩文。

從句子上看，譯文1、譯文2直接表達(dá)出女子對“仲子”的愛意，同時(shí)又與畏“父母之言”形成強(qiáng)烈的讓步關(guān)系，淋漓盡致地表現(xiàn)出將女子畏懼、矛盾的心理。譯文3里，“You， O Chung， are to be loved”讀起來有感嘆的意味描繪出女子急切地對“仲子”進(jìn)行解釋的畫面，再現(xiàn)了原詩意境，達(dá)到“音美”。

2.3三譯本的韻律

詩歌語言中的音樂性包括語音和節(jié)奏兩大要素，其中“韻”屬于語音因素。英語中的“韻”就是任何兩個(gè)相同的音的重復(fù)，包括元音和輔音的重復(fù)。從押韻方式來看，譯文1是無韻詩，以自由體譯詩，行文自由流暢。譯文2以格律體譯詩，押元音韻，以第一節(jié)為例，第一行的“heart”與第二行的“yard”押[a：]韻；第四行的“care”與第五行的“there”押[e?]韻；最后兩行的“say”與“day”押[e?]韻。譯文3押尾韻，以第一節(jié)中為例。首先，第三行的“trees”，第五行的“parents”以及第七行的“parents”押眼韻，又稱視覺韻，指結(jié)尾拼法相似但發(fā)音不同的詞（郭建民，1991：16）。眼韻屬于不完全韻，常用于表示否定、拒絕等語氣或情感。這里眼韻的使用可以使譯文在達(dá)到“形美”的同時(shí)，又符合原詩的感情色彩，達(dá)到“意美”標(biāo)準(zhǔn)。其次，第六行的“l(fā)oved”與第八行的“feared”押尾韻[d]，讀起來朗朗上口。兩篇譯文中的押韻方式使詩句具有節(jié)奏感和聲調(diào)美，富有抑揚(yáng)頓挫的音樂美感，在視覺聽覺上都產(chǎn)生良好的效果，達(dá)到許淵沖先生的“三美”標(biāo)準(zhǔn)。

3.三譯本特點(diǎn)及文化成因

通過以上分析，我們可以看出三篇譯文各有特色。楊氏夫婦是近代以來著名的翻譯家，他們希望向西方讀者介紹中國的經(jīng)典著作，于是盡量忠實(shí)原文，保留原文風(fēng)格。對《將仲子》一詩的翻譯，他們采用異化為主，歸化為輔的翻譯策略，盡可能秉承忠實(shí)與通順的翻譯風(fēng)格，準(zhǔn)確地傳達(dá)原詩的意思，使其在內(nèi)容以及精神上都與原文保持高度一致，以保留原作的文化氛圍以及文化底蘊(yùn)。

汪榕培教授經(jīng)過多年的翻譯實(shí)踐和研究，發(fā)展了傅雷先生的“神似”論，強(qiáng)調(diào)詩歌翻譯“形”與“神”矛盾的兼容性與統(tǒng)一性，提出“傳神達(dá)意”的理論。其中，“達(dá)意”是翻譯的出發(fā)點(diǎn)，存在于字、詞、句、章各層次。其次，單純的“達(dá)意”還不夠，必須是“傳神地達(dá)意”，因?yàn)檫@是翻譯文學(xué)作品、尤其是翻譯詩歌的精髓（李瑞凌，2012：32）。在翻譯實(shí)踐中，他一貫堅(jiān)持自己的譯詩宗旨，既表達(dá)出原文的含義，同時(shí)又很好地再現(xiàn)原文的風(fēng)格與意境，即“傳神”，對《將仲子》一詩的翻譯中也得到很好的體現(xiàn)。

理雅各是近代英國著名漢學(xué)家，他以一個(gè)“洋人"的眼光來看中國文學(xué)，是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，是英譯中國古籍最早且最具權(quán)威的譯者。對于此詩，他采用歸化為主、異化為輔的翻譯策略，在準(zhǔn)確傳達(dá)含義的前提之下，使翻譯符合譯入語文化環(huán)境，幫助讀者理解該詩以及中國文化；同時(shí)，他也尊重東西方意識形態(tài)和價(jià)值體系的差異，盡量在其譯作中保留中國文化的特色。

4.結(jié)語

綜上所述，《將仲子》三譯本特色鮮明，都再現(xiàn)了原詩的意義與意境，體現(xiàn)出三個(gè)譯者的不同翻譯風(fēng)格。楊氏夫婦的譯作以異化為主，歸化為輔，這是其翻譯目的決定的。汪榕培遵循“傳神達(dá)意”的翻譯觀，采用歸化異化相結(jié)合的翻譯方法，不僅表達(dá)出原詩的意思，也再現(xiàn)了原詩的韻律，達(dá)到“音美”、“形美”。理雅各的譯作以歸化為主、異化為輔，以適應(yīng)西方閱讀者的閱讀、理解習(xí)慣，同時(shí)盡量保留原詩特色。

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