張齡予

【摘 要】“中和”是儒家的重要思想之一，是中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，講究天人合一、追求合乎情理的和諧之境，因而形成了“中和”的大美之學(xué)。作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的最基本審美形態(tài)之一，“中和”的內(nèi)層是仁，外層是和，即為儒家審美文化的善美統(tǒng)一論；“言為心聲，詩言志，修辭立其誠”，道出了言與心統(tǒng)一的至誠狀態(tài)；“致中和，天地位焉，萬物育焉”，則是中庸之道的天人合一論，即合一于至誠、至善、至仁，達到“太平和合”的至高境界。

【關(guān)鍵詞】中和；中和之道；中和之美；美學(xué)意義

中圖分類號：B83 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0013-02

迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨立存在的價值，又可以互補、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的中國美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識化；它是一種詩學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國藝術(shù)文化的最高境界。那么，何為“中和”？我們將對它的內(nèi)涵、審美形態(tài)及其美學(xué)意義進行探討。

一、中和之道

中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)。

子思曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。

中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧次覀冊趯徝肋^程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美。

二、中和之美

儒家的中和美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，在抒寫個人內(nèi)心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。①因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。

詩歌是古代人民表達思想與情感的一種文學(xué)樣式，正所謂“言為心聲，詩言志，修辭立其誠”，即通過言語了解一個人的心聲，通過他的詩歌來了解他的志向，以至誠來表達其內(nèi)心，體現(xiàn)了言與心統(tǒng)一的中和之態(tài)。陶淵明是我國第一位田園詩人，他的作品體現(xiàn)了不與世俗同流合污的高潔情操，表現(xiàn)了對大自然與田園生活的熱愛，對理想生活的向往和追求。作者將自身與自然融為一體，以此來表達自己的思想感情，體現(xiàn)了天人合一的中和美學(xué)思想，給人一種質(zhì)樸清新的美感。例如《飲酒》一詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”寫出了作者放棄仕途、歸隱田園后的感受，表現(xiàn)了其厭倦官場，不愿與世俗同流合污的思想感情。后幾句“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！睂懗隽嗽娙藲w隱田園后的悠然自得，與南山、飛鳥相伴的無限樂趣，表現(xiàn)了詩人閑適心情。站在美學(xué)的審美角度，詩人其實是在宣泄對官場上各種丑態(tài)的不滿，雖然不滿的心態(tài)有所表現(xiàn)，卻是有所節(jié)制的表現(xiàn)，隨后用“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句將自己的不滿化解到大自然和田園生活中，并從中悟出了人生真諦，詩中體現(xiàn)了人與自然的和諧、人與社會關(guān)系的緩和，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)中“中和”的美學(xué)思想，而以“此中有真意，欲辨已忘言”結(jié)尾，并沒有明確地表示詩人到底悟出了怎樣的真意，在審美上達到了“言有盡而意無窮”的效果，含蓄的表達留給讀者以無限的想象，形成了中國傳統(tǒng)詩歌的平淡、沖和且含蓄的藝術(shù)特點。

在“中和”這一“至美”美學(xué)思想的指導(dǎo)下，“中和之美”已滲透在中國古典戲曲的每一個角落，悲劇“哀而不傷”，喜劇“樂而不淫”。②有人說，中國的古典戲曲中沒有悲劇，其實這是片面的認(rèn)識，因為他是以西方的悲劇標(biāo)準(zhǔn)來定義中國戲曲的，而中國古典戲曲總是以“大團圓結(jié)局”為特點，這也體現(xiàn)了中國文化中普遍的“中和”觀念，例如：紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是我國古典悲劇之一，屠岸賈為一己私欲，將趙氏家族在一天之內(nèi)趕盡殺絕，留下一個趙氏孤兒，被程嬰帶走，卻引得屠岸賈以殺掉全城嬰兒作為威脅。為了保護趙氏孤兒，程嬰不惜用自己的孩子去替換，再加上公孫杵的冒死歷險、慷慨赴義，都體現(xiàn)出這是一部帶有濃重悲劇色彩的戲劇，然而在故事的最后，趙氏孤兒終長成，當(dāng)程嬰告知其國仇家恨后，他終于為家族除奸報仇。該劇以復(fù)仇成功為結(jié)局，鮮明地表現(xiàn)出“善有善報、惡有惡報”的傳統(tǒng)觀念，達到了一種淡化悲劇的效果，體現(xiàn)出在藝術(shù)表現(xiàn)上“哀而不傷”的“中和”之美。

三、中和之美學(xué)意義

儒家的“中和”思想是中國最高的美學(xué)理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點，也對當(dāng)今社會的治國之道、人們?nèi)松^、價值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭?！币虼?，在治國之道上應(yīng)該實現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀员苊饷軟_突，穩(wěn)定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。

總之，“中和”的美學(xué)思想所倡導(dǎo)的人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一以及美與善、和與仁的統(tǒng)一，使“中和”成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中盡善盡美的大美之學(xué)。

注釋：

①張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

②黎鳳來.中國古典戲曲的“中和”之美[J].藝海，2013，（03）：41.

參考文獻：

[1]黎鳳來.中國古典戲曲的“中和”之美[J].藝海，2013（03）：P41

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004