汪佩琦

摘 要：笛卡兒認為思想可以懷疑思想對象，但卻不能懷疑自身。思想的自身是思想的活動，當思想在懷疑時，思想可以懷疑思想的一切對象和內(nèi)容，卻不能懷疑“我在懷疑”自身，否則懷疑就無法進行。同時，懷疑活動一定要有一個主體，而“我”就是懷疑活動的主體。由于“我”在懷疑，可以確定地知道作為懷疑主體的“我”是存在的。由此笛卡兒得出結(jié)論：我思故我在。本文通過分別研究“我思故我在”各項探討了其中內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“我思故我在”；內(nèi)涵；意義

1 “我思”，“我在”以及“故”的內(nèi)涵

“我思”指思想活動。他說：“什么是一個在思維的東西呢？那就是說，一個在懷疑，在領(lǐng)會，在肯定，在否定，在愿意，也在想像，在感覺的東西。”?！拔宜肌笔且砸庾R活動為對象的自我意識，即反思的意識?！拔宜肌笔谴嬖谟谌说念^腦中的思想規(guī)定性。笛卡是從超驗的意義上來解釋“我思”的?！拔宜肌敝阜Q人具有思維的先天認識能力，是存在于人們頭腦之中的思維規(guī)定性。笛卡兒用懷疑一切的方法來證明“我思”的內(nèi)容源于先天而非自于感覺。

“我在”是什么？“我在”就是指“人的本質(zhì)存在”?！拔宜脊饰以凇边@句話已說出“我思”與“我在”之間的關(guān)系。并且也道出了“我在”的性質(zhì)?！拔以凇睉?yīng)當是“思想”的存在，即“懷疑”的存在。我所想的與我所感覺的事物，可以屬于子虛烏有，可是我的“想”、“覺”、“了解”、“愿意”等等，卻是不可否認的事實。所以“我思”說明“我在”是一思想的存在。即指精神體、智能、或理智的存在，是無可置疑的了。盡管“我”所看見的這張紙可能不存在的。因此，只能說：“我思故我在”，不能說：“我在故我思”?？梢姟拔以凇笔侵敢粋€直接為意識所把握到的思想。使“思想”與“意識”成為一體，而且是同一回事。對笛卡兒來說，一個沒有意識的思想是不存在的。

“故”所表達的是一種邏輯順序。當我們將“我思”理解為“思維規(guī)定性”，將“我在”理解為“人的本質(zhì)”，作為連接“我思”和“我在”之間的“therefore”的含義就非常清楚了。笛卡兒用“故”表達了一種確定、必然的邏輯順序。“故”作為連詞本身就有加強和強調(diào)之意。在英語中用該詞連接兩個獨立的事件時，指稱的前者一定是后者的必要的和決定的條件?！拔宜肌笔抢碛珊鸵罁?jù)，“我在”是結(jié)果和結(jié)論。人們只能通過屬性來認識實體，每一個實體都有一個特殊的屬性，即它的本質(zhì)。從“自我”思想活動的特殊屬性，可以得出“自我”必然存在的結(jié)論，“自我”是一個這樣的實體，這個實體的“全部本質(zhì)或本性只是思想”。

2 “我思”與“我在”之“我”到底是什么

“我”是個什么東西呢？從分析來看，笛卡兒的“我思故我在”的論證是一個強有力的推理，能夠證明“我”的存在。而這個“我”和我們通常所理解的我是很不一樣。實際上，對于這個“我”。除了知道它是能夠思維的東西之外，我們現(xiàn)在，也就是論證的結(jié)尾，對于它基本上一無所知。“我”到底是個什么東西？從笛卡兒的論證可以看出，我的存在是依賴于我的思考或一般意識活動的；那么在我停止思考的時候，或者我暫停了意識活動的時候，我是否還存在呢？即使我一直在思考，在這一刻的我和下一刻的我是什么樣的關(guān)系？再者，這個我和我的身體又是一個什么樣的關(guān)系呢？笛卡兒清楚地看到了這些問題。在給出了“我思故我在”論證之后，他立刻說：“可是我還不大清楚這個確定存在的我到底是什么。所以從現(xiàn)在起我必須小心從事，不要冒冒失失地把別的東西當成我，免得在我看來是最確定、最清楚的認識上搞錯?！币虼说芽▋哼@里非常謹慎：“我先要重新考慮在我開始沉思之前我所理解的自己是什么：接著，我要把凡是可以被我剛才的理由所沖擊到的東西，全部從我的舊見解中清除出去，讓最后留下來的東西恰好是完全可靠和確定無疑的?！钡芽▋旱姆椒ㄊ菑耐ǔ５膶ξ业睦斫獬霭l(fā)，然后看看什么東西能夠從徹底懷疑的挑戰(zhàn)中幸存下來。這個存活下來的部分就是我的本質(zhì)，是與我不可分割的。也就是說，笛卡兒試圖發(fā)現(xiàn)從這個論證得到的“我”和日常生活中理解的我有無不同，而使用的方法是他的徹底懷疑的方法。因為對于這個“我”是無法懷疑的，而如果日常理解的我或者我的很多層面是可以被懷疑的，則那樣所理解的我就不是這個確定存在的我，至少不知必然的和這個確定存在的我相同一。

通常理解的我是什么東西呢？我當然是人了。但人又是什么呢？被笛卡兒首先批判的是傳統(tǒng)亞里士多德的定義：認識理性的動物。理性的概念和動物的概念并不比人的概念更清晰，它們需要進一步的解釋，從而陷入無限的后退。一次笛卡兒放棄傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)的理論，而訴諸于一般人對我的理解。按照這樣的理解，至少在笛卡爾的時代，首先我是有臉、手、胳膊以及骨頭和血肉等組合成的一架機器，就像從一句尸體上看到的那樣。這個“我”笛卡兒稱為身體。除此之外，通常理解的我還可以吃飯、走路、感覺、思維，而負責(zé)這些活動的“我”被稱為靈魂。我們對于身體的認識可以通過對其物理性質(zhì)的研究而有很清楚的了解，但是對于靈魂的認識則比較模糊而多憑想象。

3 “我思故我在”的意義與影響

笛卡兒通過“我思故我在”確立了人的精神本質(zhì)，把人的物質(zhì)存在排除在外。盡管將“我”歸結(jié)為精神性的東西是不正確的，但在哲學(xué)理論上，它有重大意義。首先，它強調(diào)了自我意識的重要性。笛卡兒所說的“我思”不是別的，是對自己內(nèi)心精神活動的意識，是將自己的感覺、知覺、意欲、想象等作為認識和反省的對象。當?shù)芽▋簭摹拔宜肌背霭l(fā)構(gòu)建他的哲學(xué)體系時，他實際上將“思”或“自我意識”置于首要的、核心的地位，使它成為包括存在論內(nèi)在的一切哲學(xué)討論的基礎(chǔ)和前提。笛卡兒的這一觀點對西方近代認識論研究有重大影響，不論在理性主義者那里，還是在經(jīng)驗主義者那里，都把人的自我意識區(qū)分開來。黑格爾也對笛卡兒的自我意識給予高度評價，認為它是近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人，因為它將思維哲學(xué)確定為哲學(xué)的“絕對開端”，并以此將一切神學(xué)的論證和宗教的假定拋在一邊，而近代哲學(xué)正是以思維為原則的。

其次，“我思故我在”確立了我這個思維主體的存在，這樣一來，笛卡兒就為近代認識論確立了一個“主體性原則”。這個原則有重要的意義。首先，它將人的主體性放在人類認識活動的核心位置，從而使人的認識活動擺脫了宗教神學(xué)的束縛，為理性的自主解放開辟看道路；其次，它強調(diào)認識主體的能動作用，一反當時機械論科學(xué)只承認物體在外物推動下運動的觀點。也就是說，人的認識活動不是消極的、被動的、僵化的，而是具有積極的、主動的、創(chuàng)造性的因素。這樣一來辯證發(fā)展的思想就被引入了認識論，這是笛卡兒的巨大功績。

注釋

[1][法] 笛卡兒：《第一哲學(xué)沉思集》，龐景仁譯，商務(wù)印書館1986年版，第27頁。

[2][法] 笛卡兒《談?wù)劮椒ā?，王太慶譯，商務(wù)印書館2000版，第28頁。

[3][法]亞當和塔納里：《笛卡兒全集》，第七卷，第25頁。

[4][德] 黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》 第四卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)書館1978年版，第69頁。

參考文獻

[1]周曉亮， 《大家精要》，云南出版集團公司云南教育出版社，2009年3月第1版

[2]孫明衛(wèi)， 《笛卡兒：近代哲學(xué)之父》，九州出版社，2013年1月第1版

[3]馮俊， 《笛卡兒第一哲學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社，1989年11月第1版

[4]加勒特·湯姆森， 《笛卡兒》，王軍譯，中華書局，2002年7月第1版

[5]笛卡兒， 《笛卡兒思辨哲學(xué)》，尚新建等譯，九州出版社，2004年8月第1版