烏日古木拉

摘 要：編舞是一種藝術(shù)，一種舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)。它不僅是根據(jù)音樂跳舞或首尾連貫的運動，最重要的是表達一種思想，并通過運動將它呈現(xiàn)出來。舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)，是經(jīng)過提煉、組織和美化了的、舞蹈化了的人體動作。編排者利用心靈與肢體編織語言來交流。舞蹈來源于生活，生活是產(chǎn)生舞蹈藝術(shù)的母體和所植根的土壤。舞蹈創(chuàng)作需從生活出發(fā)把具象動態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，從生活中提取材料，再將材料進行藝術(shù)升華，加以情感因素，才能塑造出具有獨創(chuàng)性的、新穎的舞蹈形象。本文主要從舞蹈創(chuàng)作與生活的關(guān)系來探討在藝術(shù)創(chuàng)作中的真實性與偏向性問題。

關(guān)鍵詞：舞蹈；創(chuàng)作

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當中來的，舞蹈創(chuàng)作是制作精神產(chǎn)品，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)。舞蹈創(chuàng)作要經(jīng)過客觀事物、社會生活被創(chuàng)作主體的感知化為概念由表象、意象再到形象。舞蹈創(chuàng)作必須先從生活中去把握生活之象、心中之象。兩者的綜合才能成為形象。在舞蹈創(chuàng)作實踐中，形象思維是舞蹈創(chuàng)作的靈魂所在。只有創(chuàng)作出有血有肉.栩栩如生的舞蹈形象，具有一定的感染力，才會產(chǎn)生作品的美感作用和體現(xiàn)出它的社會功能。

1 深入生活是藝術(shù)創(chuàng)作的原動力

一切藝術(shù)創(chuàng)作活動和過程，是藝術(shù)家認識生活、體驗生活和帶著藝術(shù)審美情感體味生活的過程。深入生活、感受人生、認識社會是一切藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，更是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認識生活是表現(xiàn)生活的基礎(chǔ)，而深人生活又是認識生活的必要條件。中國共產(chǎn)黨從實際出發(fā)，早就要求藝術(shù)工作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，一定要“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”。不貼近生活、不深入生活。就不可能正確認識生活。生活本質(zhì)不清楚就不可能正確地反映社會實質(zhì)，作品就不能打動人，觀眾更不可能認可。對于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作來說，應(yīng)該重視生活、貼近生活、表現(xiàn)生活，從而創(chuàng)作出具有自身特點的感人形象。我國著名的舞蹈藝術(shù)家賈作光通過他50年舞蹈藝術(shù)生涯和創(chuàng)作經(jīng)歷，就可以看出他在走一條貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作道路。他生長在東北，年輕時酷愛舞蹈，曾跟隨日本現(xiàn)代派舞蹈家石井漠學習，后在北京組團，并親自登臺演出。由于沒有足夠的生活積累，無法走近群眾，盡管他付出了很大的努力，卻沒有取得理想的效果。后來，他回到家鄉(xiāng)，從東北到內(nèi)蒙，深入了解當?shù)孛耧L、民情，挖掘本地文化資源，扎根基層，探索本土深層次的文化底蘊，逐漸深入體悟到內(nèi)蒙人的質(zhì)樸、好客和友善，對蒙古民族舞蹈的了解有了質(zhì)的飛躍。他相繼創(chuàng)作出《雁舞》、《牧馬舞》等作品，不僅讓蒙古人親切稱之為“我們的賈作光”，也讓世界舞蹈界矚目?？v觀冷茂弘、黃石等一大批有成就的舞蹈家，他們在舞蹈創(chuàng)作中，無不扎根基層、深入人民群眾中去吸收營養(yǎng)，所以，創(chuàng)作的作品具有鮮明的生活氣息、濃厚的民族特色。

2 獨特的思維是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵

首先，舞蹈創(chuàng)作必須面對多姿多彩的生活.生活當中的人物和事情多如牛毛，每天都司空見慣。怎樣平衡你的視角運用你的“法眼”去透視生活、感悟生活是很重要的。準確是指對事物的判斷力.是悲是喜，是善是惡要準確把握。有一句話：生活不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果一個舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作的時候，自己所掌握的生活材料是很貧乏的，或者是概念化的，就還沒有條件進行創(chuàng)作，因此在藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程中你必須去深入生活。但是并不是深入生活了，舞蹈作品就出得來。經(jīng)常有人覺得已經(jīng)投入了火熱的生活，為什么還是沒什么收獲呢？那是因為觀察生活時未能做到細致入微地透過現(xiàn)象去看本質(zhì)。形象思維必須以豐富的生活材料為基礎(chǔ)，才能進行藝術(shù)想象構(gòu)思，才能創(chuàng)造出感人的藝術(shù)形象。所以在搞創(chuàng)作時需要去熟悉各方面的生活，了解各方面的人物，并把生活中獲得的印象、感受、情感、形象等感性材料收集起來，生活中有時突然有一個很深的印象，也許是在一剎那間留下的，將來在藝術(shù)創(chuàng)作中就可能用上了。所以豐富的生活經(jīng)驗和廣博的文化知識是我們進行形象思維和進行藝術(shù)創(chuàng)作的很重要的基礎(chǔ)。舞蹈美是一種行為，是看得見、摸得著的雕塑藝術(shù)，生活的原形是舞蹈美的基礎(chǔ)。只有抓住了生活中的真美，才會有舞蹈中的更美。舞蹈編導(dǎo)必須從實際生活中去體驗、觀察、分析，然后把自然形態(tài)的人體美給予加工雕琢。才能創(chuàng)造出美的形象來。其次，世間萬物萬象蘊涵著無數(shù)的暗示和信息，也許是一剎那留下的，或是聽一段音樂，看一幅畫，領(lǐng)略一片風光，又或是人體姿態(tài)、動律的長期形成后被你所觀察捕捉到的，這些都是能讓你在感情上引起共鳴的東西，能否用舞蹈的“心眼”去分析他們，從外部形象深入到內(nèi)在性格并賦予其想象意蘊。首先必須有舞蹈的記憶模仿能力，對所感觸的事，要迅速進行分析，盡量用舞蹈語匯去提煉。由舞蹈家楊麗萍導(dǎo)演的大型原生態(tài)舞蹈篇章《云南映象》就在國內(nèi)引起了極大的轟動，那最原始的、最野性的、最熱情的、最奔放的，同時也是最優(yōu)秀的、來自各少數(shù)民族的舞蹈藝人，展現(xiàn)了來自大自然的最真實、最純真的美，不能不讓世人驚嘆。這就是對舞蹈源于生活最強有力的證明。

3 藝術(shù)升華是藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路

首先，藝術(shù)升華是一種發(fā)現(xiàn)，是一種創(chuàng)造，藝術(shù)想象是必要的。藝術(shù)想象的中心便是塑造人物形象。藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是生活，但不能照搬生活，舞蹈應(yīng)該源于生活、高于生活。加上一定的虛構(gòu)成分是必要的。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該帶著舞蹈的思維看待周圍發(fā)生的事，生活愈豐富，感情愈充實，思維就也愈活躍，視野更開闊，可以觀古今于須臾，扶四海于一瞬?！案杏X舞蹈動作長上了想象的翅膀，就能使舞者身在舞臺，神游四方，縱情飛馳在無垠的天地和自由隨意的世界里”。有很多擬人化的作品如第七屆桃李杯的一個獨舞《青銅魅影》，就是將一個古代的青銅器――這是一個生活中的實物，進行想象，聯(lián)想甚至是幻想。將它注入血肉，賦予它生命，使它生動起來提煉出一個青銅人的形象，又好似一段神話故事娓娓道來：青銅器的蘇醒，游玩人世間，恢復(fù)原形三個階段的刻畫，使青銅形象栩栩如生，最后回到開始的造型，讓人感到好似做了一場夢。生活是一切藝術(shù)的源泉，舞蹈也不例外。社會生活無處不在，創(chuàng)作者首先要做到的是打開感覺器官，也就是通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺來感知周圍世界，好比一塊海綿扔進水里，吸取來各自方面鮮活的感覺。首先要找到一個作者意圖與觀眾接受的結(jié)合點。觀眾無論何時何地欣賞舞蹈，總是以其個人的生活經(jīng)驗作為評價標準的，而作者的構(gòu)思同樣來自于平日的生活經(jīng)驗。因此，共同的社會體驗就是二者的結(jié)合點，使作品“源于生活又高于生活”。因此，作者應(yīng)當以觀察生活為基點，即：從捕捉生活中的舞蹈形象入手。

綜上所述，舞蹈創(chuàng)作的全過程都離不開社會現(xiàn)實生活。所以說，一個作品有沒有感染力，能否成功，要看它所反映的舞蹈形象，是否真實而深刻，能不能貼近生活，能否與老百姓在感情上產(chǎn)生共鳴，上述要點就是在舞蹈創(chuàng)作的過程中必須注意的方面和需要解決的方面，因此藝術(shù)創(chuàng)作必須要建立在真實性的基礎(chǔ)上，而藝術(shù)創(chuàng)作的偏向性也必須建立在真實性的基礎(chǔ)上。

參考文獻

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