李汶茜 李芳

摘 要：花鈿，是我國(guó)古代婦女化妝時(shí)所用的一種面部裝飾和化妝技法，通常施于眉心、兩鬢或面頰之上。同時(shí)花鈿也是我國(guó)傳統(tǒng)服飾及妝面文化的一個(gè)重要組成部分，在唐代尤為盛行。它圖案多變，顏色豐富多彩，充分體現(xiàn)了女性的美麗和智慧，并且從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文化生活以及精神文明狀況，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)珍寶。

關(guān)鍵詞：唐代；花鈿；當(dāng)代影視作品

如今，在許多以唐朝為時(shí)代背景的影視作品中，我們總能看到劇中的女演員眉間繪著花狀的裝飾物（見圖1），將“臉上金霞細(xì)，眉間翠鈿深”的唐代女性的風(fēng)韻表現(xiàn)得淋漓盡致。然而也有許多人不解：演員繪在眉間的裝飾是什么呢？唐代的女子都是這樣妝扮自己的嗎？這樣的裝扮有什么特殊含義嗎？

1 花鈿的起源與發(fā)展

《說文·金部》：“鈿，金華（花）也”。這是對(duì)于“鈿”字最早的解釋，因其形制多成花狀，又稱“花鈿”?；ㄢ氃诠糯袃煞N不同的定義：

第一，面飾。

第二，簪首，屬于首飾、頭飾的范疇。

在本文中，筆者主要基于“花鈿”作為面飾的概念上展開研究。

花鈿又稱花子或媚子，作為面飾，歷代名目繁多，圖案復(fù)雜多變，顏色豐富多彩。北朝民歌《木蘭辭》：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，其中的“花黃”即為花鈿的一種。明代小說《金瓶梅》第二十七回也曾寫：“露著四鬢，額上貼著三個(gè)翠面花兒”。

關(guān)于花鈿的起源，說法不一。一說：花鈿是產(chǎn)生于秦始皇時(shí)期?！吨腥A古今注》載：“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，帖五色花子，畫為云鳳虎飛升。至東晉有童謠云，‘織女死時(shí)，人帖草油花子，為織女作孝。至后周，又詔宮人帖五色云母花子，作碎妝，以侍宴。如供奉者，帖勝花子，作桃花妝，插通草朵子，著短袖衫子?！边@里所指的“帖”是粘貼，“花子”則是指面飾。二說：產(chǎn)生于南朝，根據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》 卷 3 引《雜五行書》載：“宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落。宮女奇其異竟效之?！比f：始于唐代。因《酉陽(yáng)雜俎》里載：“今婦人面飾用花子，起自上官昭容，所制以掩黥跡?！标P(guān)于上官婉兒額上點(diǎn)梅花，學(xué)界說法不同：有說因罪所施的黥形?！缎绿茣繁緜髡f“后惜其才，止黥而不殺也”；另有一說法，是她因事觸怒了武則天，被武后用刀扎于面上，后來便做成“花子”，以掩刀痕。

裝飾自我是人類審美實(shí)踐的普遍現(xiàn)象，女性對(duì)貼飾的追求只不過順應(yīng)了人的愛美天性。唐代婦女與今天女性所處的歷史時(shí)代不同，社會(huì)地位、價(jià)值取向和審美觀念也不一樣，因而自我妝飾的審美判斷必然與當(dāng)代女性有相當(dāng)大的差異。再者每個(gè)事物的產(chǎn)生，都要以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為前提，唐代社會(huì)繁榮開放，這一特點(diǎn)不管是從服飾審美還是社會(huì)風(fēng)俗亦或是政治制度中都有所體現(xiàn)?；ㄢ毜男螤?、圖案、材質(zhì)等特點(diǎn)必須與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)華麗的著裝風(fēng)格和審美觀相一致，所以說唐朝確實(shí)是花鈿發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是晚唐及五代時(shí)期。唐代婦女的化妝順序大致為：“一敷鉛粉，二抹敷脂，三涂鵝黃，四畫黛眉，五點(diǎn)口脂，六描面靨，七貼花鈿”。由此可見，貼花鈿是唐代婦女化妝時(shí)的一個(gè)重要步驟。

重新審視影視作品中唐代女性臉部貼飾文化，對(duì)于我們繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新當(dāng)代女性?shī)y飾藝術(shù)，將有著重要的啟迪作用。

2 影視作品中的花鈿

近年來收視率最高的以唐朝為時(shí)代背景的電視劇莫過于演員范冰冰主演的《武媚娘傳奇》，在這部電視劇中，由于年齡、身份地位等不同原因，武則天在不同時(shí)期的妝容就有很大的差別。

在武則天還只是武昭儀的時(shí)候，她眉間的花鈿為繪制而成，呈簡(jiǎn)單的紅色三葉草形狀，整體比例很小，（見圖2）使演員的整體妝容顯得活潑靈巧。

如圖3所示，在武則天成為李治的皇后時(shí)，演員的妝容發(fā)生了變化，最明顯的便是她眉間的花鈿。同樣是繪制而成，但已從簡(jiǎn)單的三葉草形，變?yōu)檩^為復(fù)雜的火焰形，這一變化使得整體妝容更為華麗，充分體現(xiàn)了主人公身份的變化。在當(dāng)代電視劇中，這是常用的予以區(qū)別主人公身份的化妝手法。

在武則天登基稱帝之后，很多人會(huì)認(rèn)為她額上的花鈿應(yīng)該更加燦爛或是變?yōu)榕c她身份一致的黃色。然而劇中年過花甲的這位老婦人，雖是龍袍加身，但妝容卻較之以前甚為簡(jiǎn)單（見圖4）。這是由于花鈿無(wú)論是從唐代文學(xué)作品還是繪畫作品中，絕大多數(shù)情況下都出現(xiàn)在年輕女子這一年齡段中，中年婦女也有佩戴或是描繪，所以一般情況下認(rèn)為唐代的老年婦女不太可能會(huì)以濃妝示人，更不會(huì)在化妝時(shí)加入花鈿。所以可見這部電視劇的造型師也注意到了這一點(diǎn)。

然而趙光遠(yuǎn)《詠手》之二中的詩(shī)句“舌頭輕點(diǎn)貼花鈿”的細(xì)節(jié)性描寫，充分說明花鈿除去用朱砂等顏料繪制外，還有另一種裝扮形式——粘貼。粘貼的主要材料為呵膠，根據(jù)宋代葉廷珪的《海錄碎事》記載：“呵膠出遼中，可以羽箭，又宜婦人貼花鈿，呵噓隨融，故謂之呵膠?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)的婦女只需要對(duì)其呵噓一口熱氣，使膠融化，將花鈿輕輕貼在額頭即可。在殷桃主演的電視劇《楊貴妃秘史》中，這種粘貼的花鈿就有出現(xiàn)（見圖5）。

劇中演員的花鈿運(yùn)用了描繪和粘貼兩種手法，以手繪的紅色牛角形為底，搭配粘貼上形狀、大小各異的碎鉆若干，不僅體現(xiàn)出楊玉環(huán)作為貴妃的高貴身份，更是在審美上顯得美麗優(yōu)雅，讓人眼前一亮。那么在唐代，女子臉上的花鈿真的是這種材質(zhì)或樣式嗎？

“‘花鈿是用金、銀、珠、翠等材料，經(jīng)過加工制成薄片，有的剪成圓形，有的則剪成花卉、鳥、蝶等各種形狀貼在眉心、額頭或眼睛兩側(cè)的裝飾?！边@是曾莉佳和董翔兩位學(xué)者在《唐代仕女畫中的華典裝飾》中為花鈿所做出的定義。由此可見，圖4中的花鈿圖案不無(wú)可能存在過；而材質(zhì)方面，由于唐代并沒有以鉆石作為首飾的記載，所以劇中人物花鈿的材質(zhì)與史實(shí)有出入。

還有一些影視作品是以架空的朝代為背景所創(chuàng)作的，但劇中人物造型上也加入了花鈿這一元素。例如章子怡主演的武俠電影《十面埋伏》，劇中小妹的造型（見圖6）使用了典型的雛鳥形，成為整體妝容上的點(diǎn)睛之筆，豐滿了原本較為單調(diào)的妝面造型，將演員的古典之美發(fā)掘出來，并且體現(xiàn)得淋漓盡致。此種花鈿的典型代表為吐魯番阿斯塔納古墓出土的唐代女俑額上（見圖7）。

無(wú)獨(dú)有偶，在熱播的仙俠劇《花千骨》中，造型師為成為妖神的女主角花千骨的造型中加入了一個(gè)不對(duì)稱的紅色火焰狀花鈿（圖8），搭配全紅的整體妝容及服飾，使人物形象豐滿，區(qū)別于之前清純可愛的造型。

3 結(jié)語(yǔ)

花鈿固然美麗，但不得不承認(rèn)花鈿的消亡有它的必然性?？v使多元化社會(huì)的今天，它也難以回到每個(gè)普通女子的日常生活當(dāng)中。首先，它并不能搭配現(xiàn)代人的妝容及服飾審美觀；其次，花鈿繁瑣的繪制和粘貼步驟也不適用于當(dāng)代人快節(jié)奏的生活；再者，物質(zhì)和精神文化都大大豐富的今天，女子“悅?cè)诉_(dá)己”的手段不再僅限于粉飾裝扮自己。

盡管如此，我們也不能否認(rèn)花鈿曾作為一個(gè)完整的服飾形象中的一部分出現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中，它凝結(jié)了當(dāng)時(shí)婦女的聰明才智和審美情懷，同時(shí)也作為一個(gè)文化符號(hào)，從側(cè)面反映出大一統(tǒng)的唐代空前的繁榮盛貌。

現(xiàn)如今，我們只有在服裝展或是電視、電影的熒幕上才能看到花鈿的出現(xiàn)，那么就讓它作為一個(gè)我們與古人相連通的紐帶，用心領(lǐng)去略古代女子清新或嬌艷的美。

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