李麗萍

(廣西民族大學(xué)，南寧　530006)

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地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)村落社會(huì)秩序的影響
——以陽朔“印象·劉三姐”為例

李麗萍

(廣西民族大學(xué)，南寧530006)

摘要：作為廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)的典型代表，陽朔“印象·劉三姐”演出及由此形成的商業(yè)鏈條，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)秩序的形成有著重要的影響。農(nóng)民演員的參與，酒店、旅館和飯店數(shù)量的迅速增加，使劇場(chǎng)所在地及其周邊村落的社會(huì)生活、村落文化和村民素養(yǎng)發(fā)生了深刻的變化。在對(duì)印象·劉三姐項(xiàng)目及周邊農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，介紹“印象·劉三姐”周邊村落布局、傳統(tǒng)社會(huì)秩序和該文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景、資源優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，探討“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)村落社會(huì)秩序變遷的作用機(jī)理。

關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè)；印象·劉三姐；村落社會(huì)秩序

本文引用格式：李麗萍.地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)村落社會(huì)秩序的影響——以陽朔“印象·劉三姐”為例[J].重慶與世界，2016(6):23-30.

Citation format:LI Li-ping.Influence of Development of Local Cultural Industry on Social Order: Taking “Impression of LIU Sanjie” in Yangsuo as an Example[J].The World and Chongqing,2016(6):23-30.

21世紀(jì)以來，文化產(chǎn)業(yè)成為國際公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，地方文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的形成與變遷。作為廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的榜樣，印象·劉三姐是廣西壯族劉三姐傳說與桂林山水實(shí)景的完美結(jié)合，是少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)的典型代表，其產(chǎn)生、發(fā)展對(duì)周邊村落(田家河村、木山村、木山柞村和貓仔山村等)社會(huì)秩序的形成與變化有著重要影響。筆者選取陽朔印象·劉三姐文化產(chǎn)業(yè)作為研究對(duì)象，并以調(diào)研組所去的田家河村、木山村和木山榨村作為分析模板，探討地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)村落社會(huì)秩序的影響。

一、“印象·劉三姐”周邊村落概況

(一)“印象·劉三姐”周邊村落的整體布局

“印象·劉三姐”演出地周邊即“一江兩岸”(指“漓江”)分布著七個(gè)自然村，分別是田家河、木山、木山榨、管家、下莫、白沙灣和貓仔山村。其中，田家河村、木山村和木山榨村是印象·劉三姐群眾演員的主要來源村落，三村概況如下：(1)田家河村。田家河村坐落于陽朔縣城東南部，屬陽朔鎮(zhèn)鳳鳴社區(qū)居委會(huì)管轄，距離縣城較近，且水陸皆通、地段優(yōu)越，是印象·劉三姐項(xiàng)目所在地?！坝∠蟆⑷恪眲?chǎng)正好位于漓江與田家河的交匯河段，田家河村因而成為“印象·劉三姐”文化旅游開發(fā)的最佳受益村落。(2)木山村。木山村又名“八卦村”(村莊巷道交錯(cuò)形成八卦九宮的格局)，位于漓江南岸，距離縣城約3公里。該村建村歷史悠久*據(jù)《陽朔地名志》載，木山村曾名玉屏村，始建于公元1368年(明朝初期)，約公元1900年更名為木山村。，人文景觀豐富，有書童山、玉屏山和雪獅雙嶺等著名景點(diǎn)，吸引了不少游客。20世紀(jì)60年代拍攝的電影《劉三姐》的開場(chǎng)正是取景于“書童苦讀”景點(diǎn)——書童山。(3)木山柞村。木山柞村屬陽朔鎮(zhèn)東山嶺社區(qū)，位于印象·劉三姐主演場(chǎng)地的東北面(即漓江北岸)，與木山村隔江相望。該村所占面積不大，人口相對(duì)較少，村民率真淳樸、熱情好客。此三村地理位置如圖1所示。

借助地理位置的優(yōu)越性，田家河、木山和木山榨村的村民得以成為印象·劉三姐實(shí)景演出的群眾演員。據(jù)桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司*2001年6月，廣維集團(tuán)(即廣西維尼綸集團(tuán)有限責(zé)任公司，前身為廣西維尼綸廠)作為主要控股股東與廣西文華藝術(shù)有限責(zé)任公司共同組建桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司(簡(jiǎn)稱“廣維文華公司”)。的負(fù)責(zé)人之一韋總介紹，參加印象·劉三姐演出的600多名演員當(dāng)中，有近一半為來自周邊村落的群眾演員，且每戶演員的指標(biāo)視征地情況而定。而據(jù)筆者走訪的這3個(gè)自然村村民口述數(shù)據(jù)來看，田家河村、木山村和木山榨村直接參與演出的農(nóng)民人數(shù)范圍則分別為70～80、60～70、20～30，其余的則輔助售票、后勤等工作。據(jù)此可推，印象·劉三姐劇場(chǎng)在開發(fā)過程中被征收土地最多的是田家河村的村民。當(dāng)然，也有少部分群眾演員來自周邊其他村落(相關(guān)數(shù)據(jù)尚無統(tǒng)計(jì))。劇場(chǎng)門口一保安表示，除了陽朔鎮(zhèn)周邊幾個(gè)村落外，距離劇場(chǎng)較遠(yuǎn)的福利鎮(zhèn)也有村民在這邊從事相關(guān)工作。

圖1　田家河、木山和木山榨村地理位置

(二)“印象·劉三姐”周邊村落傳統(tǒng)的社會(huì)秩序

據(jù)張藝謀藝術(shù)學(xué)校工作人員所言，在印象·劉三姐落戶田家河村之前，田家河那一帶很偏僻，附近的幾個(gè)小山村主要以“漁耕”為生計(jì)，生活水平比陽朔其他村落還要低，但現(xiàn)在比其他村富裕多了。通過調(diào)研及對(duì)相關(guān)資料的整理，筆者發(fā)現(xiàn)：在“漁耕文化”主導(dǎo)時(shí)期，“印象·劉三姐”周邊村落的傳統(tǒng)社會(huì)秩序與當(dāng)今“商業(yè)文化”主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)秩序大為不同。馬克思說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生產(chǎn)和精神生活的過程”[1]。印象·劉三姐文化旅游項(xiàng)目在改善周邊村落的經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，也使其生活環(huán)境、村民素養(yǎng)、社會(huì)交往、精神文化等逐漸發(fā)生變化。鑒于此，筆者認(rèn)為有必要從生產(chǎn)方式、社會(huì)生活和村落文化等維度對(duì)這3個(gè)村落的傳統(tǒng)社會(huì)秩序進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。

1.生產(chǎn)方式方面

陽朔是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的縣，80%的人口在農(nóng)村[2]。在印象·劉三姐落戶之前，田家河村、木山村和木山榨村在生產(chǎn)勞作方面也是以農(nóng)業(yè)為主，村民們普遍過著“日出而作、日落而息”的鄉(xiāng)村生活。此三村的糧食作物生產(chǎn)以“人工水稻種植”為主，分4月、7月兩季；此外，村民還種植果樹(黃皮果、沙田柚和柑橘等)和蔬菜(生菜、菜花和油麥菜等)，除了供自家食用外還拿到市場(chǎng)上賣以補(bǔ)貼家用；部分村民從事淡水魚養(yǎng)殖及少量家禽、家畜的飼養(yǎng)，閑時(shí)就去漓江邊上捕魚?？傮w上看，三村村民的生產(chǎn)勞作基本上是以自給自足的獨(dú)立方式為主，與外界的生產(chǎn)聯(lián)系不明顯，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。

2.社會(huì)生活方面

社會(huì)生活是社會(huì)學(xué)研究的重要范疇。構(gòu)成村民社會(huì)生活的基本要素包括村落環(huán)境、人口、勞動(dòng)、溝通方式和組織活動(dòng)等，這些要素通過現(xiàn)有的制度、規(guī)范或潛在的村落精神形成有規(guī)律的社會(huì)過程，我們稱之為村落社會(huì)生活。其一，交通方式。從地理位置上看，田家河村、木山村和木山榨村沿江而立，水運(yùn)交通方便。在交通設(shè)施不是很完備的年代，村民的出行方式以步行、坐竹筏為主，偶爾還通過竹筏把果蔬、魚禽等運(yùn)到縣城去賣。其二，溝通語言。在印象·劉三姐文化旅游項(xiàng)目開發(fā)之前，周邊村落的村民之間、村民與外來市民之間溝通交流的語言主要是“桂柳話”(在廣西西北部廣泛流行的方言)，只有年輕人之間的交流偶爾使用普通話。其三，居住空間。受自然環(huán)境、地域氣候和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的的約束，三村在21世紀(jì)之前大多都是瓦房或者平房。調(diào)研組所去的木山村至今仍保留著一些極具明清風(fēng)格的古建筑、青石板路，與現(xiàn)代化的新式樓房、水泥巷道交相呼應(yīng)、相得益彰。其四，社會(huì)交往。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是“熟人社會(huì)”*“熟人社會(huì)”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中用來分析中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的概念。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。，田家河村、木山村和木山榨村亦如此。村民之間基于共同的生產(chǎn)和生活空間形成了一種具有相互依賴、互幫互助的共同體。同時(shí)，村民個(gè)體的行為邏輯建立在熟人關(guān)系的基礎(chǔ)上，其社會(huì)交往活動(dòng)也易于局限在一定的村落范圍內(nèi)。

3.村落文化方面

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是村民之間相互聯(lián)系、彼此信任的精神紐帶。在我國，傳統(tǒng)村落文化一般指的是鄉(xiāng)村社會(huì)的民風(fēng)民俗，最典型的是節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祭祀儀式等活動(dòng)形式。以調(diào)研組所去的木山村為例，就有燈會(huì)、茶會(huì)、義渡會(huì)、觀音節(jié)等特色節(jié)慶風(fēng)俗。元宵節(jié)燈會(huì)是村民歡度大年最后一天的活動(dòng)形式，正月十五傍晚由青壯年組成游龍隊(duì)滿村游，村民圍觀湊熱鬧、慶元宵。茶會(huì)和義渡會(huì)乃木山村傳統(tǒng)公益活動(dòng)。茶會(huì)在夏季舉行，村民集聚一起休閑娛樂、齊品美味佳肴；義渡會(huì)當(dāng)日，村民可以免費(fèi)在木山渡口乘船觀光游玩，不亦樂乎。觀音節(jié)由觀音誕辰日(2.19)、成道日(6.19)和出家日(9.19)組成，此3天是村婦吃齋拜佛、祈禱家人平安的日子。此外，祭祀祖先在木山村也是一項(xiàng)隆重的的習(xí)俗活動(dòng)。木山村通過舉辦這些形式多樣的節(jié)慶活動(dòng)，有助于增進(jìn)鄰里感情，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧；同時(shí)也是維持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序、延續(xù)村落文明的儀式展現(xiàn)。

二、“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

(一)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景

為了更真實(shí)、系統(tǒng)地了解“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景情況，調(diào)研組成員約訪了廣維文華公司的韋永周經(jīng)理。在訪談過程中，筆者問及政府在“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中所起的作用時(shí)，韋總表示“自治區(qū)政府在印象·劉三姐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用”。據(jù)他所言，1998年，廣西提出發(fā)展文化旅游大省的目標(biāo)。在這樣的目標(biāo)號(hào)召下，廣西壯族自治區(qū)文化廳發(fā)起了印象·劉三姐項(xiàng)目。時(shí)任文化廳政治團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)——梅帥元成為該項(xiàng)目的總策劃。梅帥元認(rèn)為如果要把甲天下的桂林山水與壯族文化結(jié)合起來，那么劉三姐就是真實(shí)而典型的素材。梅帥元最初的想法是通過“劉三姐·歌劇”的形式來展現(xiàn)桂林先進(jìn)文化。這個(gè)想法也得到當(dāng)時(shí)文化廳廳長(zhǎng)的肯定，并撥啟動(dòng)資金15萬元資金。如何著手劉三姐文化項(xiàng)目的啟動(dòng)安排工作是一個(gè)要由導(dǎo)演思考的專業(yè)問題。梅帥元第一個(gè)想到的便是曾任廣西電影制片廠攝影師的張藝謀，恰好他當(dāng)時(shí)正在北京執(zhí)導(dǎo)太廟實(shí)景歌劇《圖蘭朵》。張藝謀在舞臺(tái)歌劇方面有獨(dú)特的思考，與梅帥元的想法一拍即合。

英國著名文藝評(píng)論家威·赫茲里特曾說過“偉大的思想只有付諸行動(dòng)才能成為壯舉”。劉三姐文化項(xiàng)目開發(fā)面臨的首先是選址問題。張藝謀游漓江選址的時(shí)候第一選是象鼻山，但考慮到象鼻山距離市區(qū)太近，會(huì)存在安保類等繼發(fā)問題。而后想到了遇龍河，遇龍河景觀實(shí)為不錯(cuò)，但要做成大型劇場(chǎng)有不小難度。當(dāng)他們游到漓江與田家河交匯處，亦即60年代電影《劉三姐》的拍攝位置時(shí)，發(fā)現(xiàn)周邊有12座山峰，水域景觀與舞臺(tái)背景甚是遼闊，且此段漓江水流較為平緩，提高了表演、觀看的安全系數(shù)，故決定選址于此。其次是項(xiàng)目投資問題?？紤]到資金不足、經(jīng)驗(yàn)全無的現(xiàn)實(shí)狀況，梅帥元團(tuán)隊(duì)亟需尋求投資方。在多次尋求未果，負(fù)責(zé)人幾乎要放棄這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，梅帥元找到了當(dāng)時(shí)劉三姐故鄉(xiāng)所在地——廣西河池宜州市的維尼綸集團(tuán)有限公司(簡(jiǎn)稱“廣維”)，對(duì)方正想投資第三產(chǎn)業(yè)并認(rèn)可張藝謀的執(zhí)導(dǎo)能力、劉三姐文化的市場(chǎng)前景。廣維董事會(huì)3 000萬元的投資，為劉三姐文化項(xiàng)目開發(fā)帶來了可喜的轉(zhuǎn)機(jī)。再次是項(xiàng)目定位問題。據(jù)說當(dāng)時(shí)并沒有“印象·劉三姐”一說，只是想要做舞臺(tái)歌劇表演。但考慮到演員成本、觀眾群體的雙重難題，最終決定先開發(fā)這個(gè)項(xiàng)目(最初的定位是“劉三姐歌圩”)的一個(gè)子項(xiàng)目——印象·劉三姐。

(二)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)

“印象·劉三姐”實(shí)景演出是獨(dú)特的漓江山水、民族風(fēng)情和劉三姐文化的有機(jī)結(jié)合；把古樸而真摯的壯族民風(fēng)民俗與現(xiàn)代化元素融為一體，在展現(xiàn)中弘揚(yáng)、在繼承中創(chuàng)新民族文化，提升了桂林文化旅游產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)。作為廣西·桂林·陽朔文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的典型代表，印象·劉三姐項(xiàng)目的成功開發(fā)，得益于先天的自然資源優(yōu)勢(shì)、龐大的群眾演員隊(duì)伍和富于創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。

1．先天的自然資源優(yōu)勢(shì)

在廣西有句民俗是“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林”，其言下之意即陽朔風(fēng)光是桂林山水的精華所在。陽朔縣位于廣西壯族自治區(qū)東北部，桂林市區(qū)南面，地處中亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)，雨量充沛，日照充足，溫和濕潤(rùn)。全縣總面積1 428平方公里，擁有秀美山峰2萬多座，大小河流17條，八大景區(qū)，250多個(gè)自然景點(diǎn)[3]。豐富的自然景觀無不彰顯著陽朔先天的自然資源優(yōu)勢(shì)。這里有世界上最典型的巖溶峰林地貌，是廣西最美麗的河段所在地。印象·劉三姐正是以這段方圓2公里的漓江水域?yàn)槲枧_(tái)、以周邊12座山峰及廣袤天穹為舞臺(tái)布景，充分展現(xiàn)桂林山水之靈動(dòng)與秀美的實(shí)景演出。在“江作青羅帶，山如碧玉簪”的漓江山水之間，山歌、紅綢、漁火、竹排、牧歸等多元寫意元素融為一體，共同繪成了這幅“與上帝合作之杰作”，為游客觀眾完美地展現(xiàn)了一幅“僅此一家，別無分號(hào)”*此語乃印象·劉三姐總導(dǎo)演之一的張藝謀在形容為印象·劉三姐演出提供得天獨(dú)厚之舞臺(tái)的陽朔風(fēng)光時(shí)所言。的漓江生活圖景。

2.龐大的群眾演員隊(duì)伍

在印象·劉三姐600多名演員當(dāng)中，有近一半來自周邊幾個(gè)村落?？梢哉f，印象·劉三姐龐大的群眾演員隊(duì)伍既是這個(gè)文化演出項(xiàng)目的創(chuàng)意之一，也是其資源優(yōu)勢(shì)所在。據(jù)韋總所言，在演出籌備階段，演員成本問題曾一度得不到解決，因?yàn)槿绻醋畛醯墓?jié)目定位來運(yùn)作的話，舞臺(tái)歌劇演員的成本將是一筆不小的開支，而且在某種程度上人為地限制了觀眾范圍和數(shù)量。農(nóng)民，土生土長(zhǎng)的村民正是擴(kuò)大節(jié)目規(guī)模、提升演出真實(shí)度的最佳選擇。印象·劉三姐大致分為紅色山歌、金色漁火、綠色家園、銀色盛典等4個(gè)篇章[4]。這些村民長(zhǎng)期生活在漓江邊上，打漁、劃船是其日常生產(chǎn)生活的重要組成部分。這4個(gè)篇章既是村民技能的藝術(shù)性呈現(xiàn)，又是對(duì)漓江兩岸村民生活的真實(shí)反映，帶給觀眾原滋原味、真實(shí)新鮮的視覺享受和情感體驗(yàn)。本土演員的本色出演，一方面大大降低了印象·劉三姐的演出成本，保證了節(jié)目演出的可持續(xù)性；另一方面增加了漓江百姓的經(jīng)濟(jì)收入，提升了村民的文化藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與本地農(nóng)民的互動(dòng)、合作與共贏。

3．富于創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)

張藝謀邀請(qǐng)了號(hào)稱“一輩子只干過導(dǎo)演這一個(gè)職業(yè)”的王潮歌和素有“京城第一舞美”之稱的樊躍加盟執(zhí)導(dǎo)印象·劉三姐。從項(xiàng)目的整體運(yùn)作來看，這是一個(gè)極富創(chuàng)造力的團(tuán)隊(duì)。張藝謀的非凡才華與獨(dú)創(chuàng)精神，王潮歌、樊躍的創(chuàng)新激情與實(shí)踐能力，使印象·劉三姐由概念創(chuàng)新走向?qū)嶓w呈現(xiàn)。其一，概念創(chuàng)新。印象·劉三姐不僅開創(chuàng)了全國大型山水實(shí)景演出的先河，且其本身就是“印象”系列演出的領(lǐng)頭羊。與其他系列的演出相比，“印象”這一概念創(chuàng)新之奧妙在于“不能用故事束縛人的想象，不同的人有不同的想象”。來自不同國家、不同地域、有著不同人生經(jīng)歷的不同觀眾，在觀看印象·劉三姐時(shí)會(huì)有不同的情感體驗(yàn)和藝術(shù)品位，使之成為國際純藝術(shù)式的存在。其二，資源利用。執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕⒙糜闻c農(nóng)民資源，把壯族劉三姐傳說、桂林漓江山水和劇場(chǎng)周邊農(nóng)民有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)本土人民的文化認(rèn)同感，挖掘民、企合作空間，締造了集山、水、歌、人四“美”于一體的藝術(shù)杰作。其三，人才培養(yǎng)。由公司出資成立的張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校，為印象·劉三姐及國內(nèi)其他實(shí)景演出基地培養(yǎng)了一批具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)人才，她們?cè)跒槠髽I(yè)提供新鮮血液的同時(shí)又通過文化藝術(shù)表演的方式回饋了社會(huì)。其四，專業(yè)運(yùn)作。在梅帥元、張藝謀、王潮歌、樊躍等67位中外著名藝術(shù)家的共同努力下，從2013年10月到2014年3月，印象·劉三姐用不到半年的時(shí)間就順利完成了“試演——修善——公演”三部曲，并取得了非凡的社會(huì)反響。

以上三大資源優(yōu)勢(shì)使印象·劉三姐項(xiàng)目取得了“1+1+1>3”的運(yùn)作效果。自21世紀(jì)以來，這個(gè)概念新穎、主題鮮明的合作型項(xiàng)目，天時(shí)、地利、人和，正在并將繼續(xù)發(fā)揮著實(shí)景·印象系列演出的帶頭示范作用，為村民創(chuàng)收、給陽朔添彩，是廣西地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功典范。

(三)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來趨勢(shì)

在外界看來，印象·劉三姐已經(jīng)形成了相對(duì)完善的文化旅游鏈條，中國漓江山水劇場(chǎng)、張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校、印象劉三姐大酒店和旅游購物廣場(chǎng)等系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的先后形成就是例證。但當(dāng)筆者問及印象·劉三姐的產(chǎn)業(yè)化程度時(shí)，韋總表示：“一個(gè)成功的企業(yè)，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)效益，也要考慮社會(huì)效益。作為錦繡漓江·劉三姐歌圩景區(qū)的核心工程，印象·劉三姐演出為劇場(chǎng)周邊村落帶來了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但相關(guān)系列旅游產(chǎn)品仍有較大的開發(fā)空間，如劉三姐文化衍生品、工藝紀(jì)念品等?！毖哉Z間引發(fā)了筆者對(duì)“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來趨勢(shì)的思考。

展望“印象·劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，一是如韋總所言，進(jìn)一步開發(fā)劉三姐系列旅游產(chǎn)品，充分挖掘、升華劉三姐文化資源，擴(kuò)大劉三姐文化品牌影響，實(shí)現(xiàn)文化傳承與旅游娛樂之間的珠聯(lián)璧合。二是通過帶動(dòng)周邊村落的旅游開發(fā)唱響陽朔旅游強(qiáng)音。如，印象·劉三姐劇場(chǎng)附近的木山村，其旅游資源異常豐富，由自然旅游資源喀斯特地貌、漓江河段、名木古樹和人文旅游資源古民居、民俗民風(fēng)、田園風(fēng)光，旅游資源類型組成[5]。印象·劉三姐如若能充分對(duì)周邊村落旅游資源的開發(fā)帶動(dòng)作用，將大大增加陽朔旅游經(jīng)濟(jì)效益，在擴(kuò)大當(dāng)?shù)匚幕糜纹放菩?yīng)的同時(shí)不斷提升文化旅游服務(wù)質(zhì)量。

三、“印象·劉三姐”對(duì)周邊村落社會(huì)秩序的影響

(一)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高村民收入

據(jù)相關(guān)報(bào)告顯示，印象·劉三姐項(xiàng)目有力地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。該項(xiàng)目吸引了大量的中外游客來陽朔旅游，給陽朔及桂林相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來了強(qiáng)大的拉動(dòng)力，增加了就業(yè)崗位，提高了當(dāng)?shù)厝罕姷氖杖胨健Ｗ皂?xiàng)目公演以來，陽朔縣旅游人數(shù)從2003年的281.8萬人次增加2013年的1 170萬人次，其中留宿人數(shù)從23.3萬人增加到430萬人次，床位數(shù)從6 100張?jiān)黾拥?2 000張，旅游收入從2.44億元增加到了60.5億元，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)生了1∶5的拉動(dòng)效應(yīng)[6]。

當(dāng)然，印象·劉三姐文化旅游項(xiàng)目對(duì)陽朔社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要影響在于使劇場(chǎng)周邊村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和收入水平發(fā)生深刻的變化，具體表現(xiàn)為當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)由“漁耕式”到“商業(yè)化”的轉(zhuǎn)變。自該項(xiàng)目落戶田家河后，劇場(chǎng)所在地及周邊村落大部分的生產(chǎn)方式逐步實(shí)現(xiàn)由第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)的換擋。村民開始離開精耕細(xì)作的田地轉(zhuǎn)而從事劇場(chǎng)演職員、酒店旅館、土特產(chǎn)買賣等工作或生意，一些到外地打工的青壯年也紛紛返鄉(xiāng)就業(yè)。幾年下來，村里的小洋樓開始取代傳統(tǒng)的瓦房、平房，村民的社會(huì)公共生活日益豐富，漸具都市色彩?？梢哉f，印象·劉三姐項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化的過程就是周邊村落非農(nóng)化、村民經(jīng)濟(jì)收入不斷提高、生活條件逐年改善的過程。接受筆者訪談的田家河村村民A及其兄弟家的情況就是很好的例證。

案例：2016年1月10日筆者與田家河村村民A的交談片段

筆者：相比于以前，村民與村民之間串門的機(jī)會(huì)變多了還是少了？

村民A:現(xiàn)在我們不怎么串門。

筆者：為什么呢？

村民A：大家各自忙各自的生意，沒什么時(shí)間。況且，現(xiàn)在大家住的都是樓房，還鋪著地板，你一串門就把人家的地板給踩臟了。不比以前，大家都是瓦房，敞著大門隨便進(jìn)進(jìn)出出。

筆者：串門少，不會(huì)影響到你們平時(shí)的溝通交流嗎？

村民A：不會(huì)。像我哥哥一家現(xiàn)在都搬到新的樓房去了，以前我們是住一起的，現(xiàn)在做生意掙到錢，各住各的，隔得也不遠(yuǎn)，但除了過年過節(jié)之外，一般不怎么串門，平時(shí)有什么事情就電話聯(lián)系。

筆者：你們都做些什么生意呢？

村民A：我哥哥??？他之前是打魚賣魚的，也掙不了幾個(gè)錢，這幾年又在印象·劉三姐里面搞演出，有工資，我大侄子還跟人家合伙辦了旅館，每年都有好幾萬的分紅，二侄子在深圳打工，他們現(xiàn)在生活條件好多了。

筆者：那您家呢？平時(shí)主要是做些什么呢？

村民A：我們?cè)谶吷祥_了個(gè)小飯店，我丈夫也是演員，晚上演出的時(shí)候拉紅綢，白天就幫我照看一下店里的生意。

筆者：那您對(duì)現(xiàn)在的生活狀況滿意嗎？

村民A：滿意！比10年前好多了，以前都是種地，要看天吃飯，現(xiàn)在每年都有很多游客過來，還算有穩(wěn)定的收入。

(田家河村村民A，徐姓，女，47歲。)

(二)嚴(yán)格組織紀(jì)律，展現(xiàn)農(nóng)民新形象

常言道：無規(guī)矩不成方圓。規(guī)章制度是維持社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定的前提條件，同樣，一個(gè)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作也離不開公司的有序經(jīng)營(yíng)和管理。為了方便對(duì)農(nóng)民演員進(jìn)行管理，公司專門成立了印象·劉三姐漁民委員會(huì)，還制定了相應(yīng)的《漁民管理制度》，把對(duì)農(nóng)民演員的管理權(quán)交給農(nóng)民。一方面，為了提高農(nóng)民演員的紀(jì)律性和積極性，把農(nóng)民有效組織起來，采取對(duì)不按時(shí)參加演出或演出早退的群眾演員實(shí)行“四級(jí)”階梯式懲戒制度：警告提醒→現(xiàn)場(chǎng)教育→罰款/扣錢→勒令停演。另一方面，為了增強(qiáng)農(nóng)民演員的組織意識(shí)，凝聚團(tuán)隊(duì)力量，公司每年都會(huì)舉行拔河、劃竹排、籃球等各類比賽活動(dòng)和游園活動(dòng)，通過豐富多彩的活動(dòng)形式增添業(yè)余生活樂趣，在潛移默化中增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)向心力。

在實(shí)際管理過程中，公司秉承“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的原則，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上開展各項(xiàng)工作。針對(duì)農(nóng)民演員常以各種理由缺席、早退的紀(jì)律散漫現(xiàn)象，漁民委員會(huì)委員以探訪/慰問形式深入當(dāng)事人家庭了解真實(shí)狀況，根據(jù)實(shí)際情況再采取相應(yīng)的懲戒措施。這種“實(shí)打?qū)崱钡墓芾矸绞?，既有助于克服參演農(nóng)民的隨意心態(tài)，又可有效預(yù)防并減少個(gè)別群眾演員的散漫行為，旨在形成一支有組織、有紀(jì)律的群眾演員隊(duì)伍，充分展現(xiàn)印象·劉三姐周邊村落農(nóng)民新形象。

(三)提供生活保障，促進(jìn)社會(huì)和諧

據(jù)韋總所言，群眾演員的月薪由“基本工資+演費(fèi)+獎(jiǎng)金”組成，每個(gè)演員每月有近2 000元的工資收入，演出比較密集的月份如7、8月，群眾演員的月薪有3 000～4 000元。根據(jù)演出內(nèi)容的不同，演員工資也存在差距，1年的演出收入一般有3萬～4萬元。只要晚上按時(shí)參加演出，農(nóng)民演員的生活就有了基本保障。

印象·劉三姐在為周邊村落村民提供基本生活保障的同時(shí)，又促進(jìn)文明村風(fēng)民風(fēng)的建設(shè)及和諧村落社會(huì)的構(gòu)建。在演出項(xiàng)目出現(xiàn)之前，村民晚間活動(dòng)主要是打打牌、喝喝酒，不利于文明村風(fēng)的建設(shè)。有了演出節(jié)目之后，村民們晚上在劇場(chǎng)表演，表演之余增加彼此之間的交流，很少會(huì)因無聊而出現(xiàn)聚眾酗酒或賭博的不良現(xiàn)象。而據(jù)陽朔城關(guān)派出所所長(zhǎng)反映，印象·劉三姐周邊村落近年治安環(huán)境良好，雖偶有存在臨時(shí)性的賭博現(xiàn)象，但沒有“賭巢”之類的頑疾。遇龍河段曾一度“夜不閉戶”。由此可見，讓農(nóng)民參與印象·劉三姐演出，既是能為農(nóng)民提供“第二份工作”、提高農(nóng)村家庭的生活保障，又能豐富廣大農(nóng)民群眾的公共文化生活、促進(jìn)村落和諧社會(huì)與精神文明建設(shè)的整體推進(jìn)。

(四)轉(zhuǎn)變思想觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)

思想觀念是影響村民素養(yǎng)的重要因素，對(duì)村民社會(huì)行為的習(xí)成有著潛移默化的作用。印象·劉三姐在增加周邊村民經(jīng)濟(jì)收入、推進(jìn)周邊村落新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，也使村民的思想觀念產(chǎn)生了較為深刻的變化。商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)、民主法治觀念和村民自治新風(fēng)的滲入，正在改變著印象·劉三姐周邊村落的傳統(tǒng)社會(huì)秩序。

第一，旅游經(jīng)濟(jì)更替農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，商業(yè)意識(shí)取代小農(nóng)觀念。印象·劉三姐演出使陽朔游客數(shù)量迅速增加，旅游市場(chǎng)潛力得到釋放，當(dāng)?shù)鼐用竦氖袌?chǎng)價(jià)值觀念開始形成。田家河一帶的酒店、旅館、飯店如雨后春筍般的增長(zhǎng)速度讓人驚嘆旅游這塊“香餑餑”創(chuàng)造的奇跡；周邊村民的糧食、果蔬種植不再是自給自足，而是酒店、飯店的食材供應(yīng)鏈。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民就業(yè)由單一轉(zhuǎn)向多元，自耕自作、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為旅游商品經(jīng)濟(jì)取代，相對(duì)封閉、少交換、乏協(xié)作的“小富即安式”小農(nóng)觀念隨之逐步演化成為追求效益、倡開放、促共贏的“競(jìng)爭(zhēng)合作型”商業(yè)意識(shí)。

第二，生活條件大為改善，現(xiàn)代生活理念基本形成。印象·劉三姐演出及其在當(dāng)?shù)匦纬傻纳虡I(yè)鏈條，使周邊村落的經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，村民的居住條件、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和閑暇生活也發(fā)生深刻的變化。通過實(shí)地調(diào)研，筆者了解到，目前田家河村、木山村和木山榨村的村民普遍住上了新樓房，家中電器設(shè)施齊全，彩電、洗衣機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)不再是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭的稀罕物，村民生活條件大為改善。村民日常開銷不像以往那樣主要用于溫飽問題的解決，而是衣、食、住、行樣樣都有。自行車、電動(dòng)車是村里常見的代步工具，有些家庭已經(jīng)有了自家的小轎車。部分村民還可以通過外出旅游的方式消遣閑暇時(shí)間，拓寬眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。在殷實(shí)富足、舒心幸福的生活背后，彰顯的是當(dāng)?shù)卮迕瘳F(xiàn)代生活理念的形成過程。

第三，現(xiàn)代民主法治觀念漸入人心，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗族幫派勢(shì)力。在旅游發(fā)展到一定階段，對(duì)旅游地的影響不再只是經(jīng)濟(jì)層面，當(dāng)?shù)鼐用竦乃季S方式也會(huì)發(fā)生變化。印象·劉三姐旅游開發(fā)密切了當(dāng)?shù)卮迕衽c外界社會(huì)的聯(lián)系，其民主法治意識(shí)在頻繁的社會(huì)交往中得到提升。通過訪談個(gè)別村民，筆者發(fā)現(xiàn)：與筆者涉略的其他鄉(xiāng)村相比，田家河村、木山村和木山榨村的村民維權(quán)意識(shí)和法制觀念比較強(qiáng)，傳統(tǒng)宗族幫派勢(shì)力的存續(xù)空間被擠壓?！白谧鍎?shì)力”在農(nóng)村的主要表現(xiàn)：一是重人治，以血緣關(guān)系劃線，是鄉(xiāng)村政治民主化、制度化的對(duì)立面。二是重私利，強(qiáng)調(diào)宗族本位，封閉保守，與現(xiàn)代民主所必需的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開放精神格格不入。三是重族化政治，肆意膨脹本宗族的勢(shì)力，嚴(yán)重削弱正式組織的權(quán)威[7]。以木山榨村違章建房事件為例，據(jù)村民謝小弟反映，自2013年至今，同村村民謝忠純占用集體土地搞違章建筑10棟，并利用其侄子(村長(zhǎng))的關(guān)系加蓋公章制造虛假材料，村民小組成員為了維護(hù)集體土地權(quán)，通過“簽字+手印”的方式(如圖2所示)，把謝忠純違章亂建的事實(shí)向陽朔建規(guī)局、國土局、紀(jì)委和縣政府反映，此事至今雖未得到妥善解決，但村民的民主法治意識(shí)由此可見一斑。

圖2　木山榨村村民反映謝忠純違章亂建的材料

四、結(jié)語

文化是旅游的內(nèi)在精神，旅游是文化的重要載體和表現(xiàn)形式?！坝∠蟆⑷恪贝笮蜕剿畬?shí)景演出是廣西壯族文化與桂林陽朔山水旅游有機(jī)結(jié)合的整體，其在田家河村的落戶和發(fā)展對(duì)田家河村及周邊其他村落的社會(huì)秩序有著重要影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與旅游、農(nóng)民與演員的相互融合，把“印象·劉三姐”演出的原生性、鄉(xiāng)土性、參與性、特色性、文化性和休閑性等元素表達(dá)得淋漓盡致，使之成為廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭羊。如今，“印象·劉三姐”已經(jīng)成為劇場(chǎng)所在地和周邊農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)民群眾的參演、商業(yè)鏈條的形成和旅游市場(chǎng)的發(fā)展使周邊村落的經(jīng)濟(jì)水平大幅提高，村民生活理念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和閑暇娛樂的現(xiàn)代化程度越來越高，村落社會(huì)生活漸具都市色彩。

展望未來，“印象·劉三姐”文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，勢(shì)將對(duì)劇場(chǎng)所在的田家河村和木山村、木山榨村等周邊數(shù)個(gè)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生不可忽視的帶動(dòng)作用，不斷推動(dòng)周邊村落的新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)周邊農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，為陽朔文化旅游、農(nóng)業(yè)旅游譜寫新的篇章。

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(責(zé)任編輯周江川)

基金項(xiàng)目：廣西民族法與區(qū)域治理研究協(xié)同創(chuàng)新中心經(jīng)費(fèi)資助發(fā)表。

作者簡(jiǎn)介：李麗萍(1990—)，女，碩士研究生，研究方向：政府治理與基層民主。

doi：10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.06.005

中圖分類號(hào)：F592.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7111(2016)06-0023-08

Influence of Development of Local Cultural Industry on Social Order: Taking “Impression of LIU Sanjie” in Yangsuo as Example

LI Li-ping

(Guangxi University for Nationalities,Nanning 530006,China)

Abstract:As a typical representative of Guangxi cultural tourism industry,“Impression of LIU Sanjie” in Yangshuo and the formation of its business chain has an important impact on the local economic and social development. The involvement of farmer-actors and the rapid increase in the number of hotels,motels and restaurants have a profound change in the social life,villageculture and villager literacy of the location of the theater and the surrounding villages. On the basis of field investigation about “Impression of LIU Sanjie” and the surrounding villages,the layout and traditional social order of the surrounding villages,the cultural industry background,resources superiority and development prospect were introduced and the mechanism of action of this cultural industry development on the changes of village social order was explored.

Key words:cultural tourism industry; impression of LIU Sanjie; village social order