朱霞

一

小說就是“講故事”，“講”和“故事”構(gòu)成了小說非常重要的兩個方面。盡管小說的變化發(fā)展花樣翻新，但始終沒有脫開“講”和“故事”的窠臼。如果說“故事”是作家“想說”的，那么，作家如何為自己的“想說”找到合適的“說出方式”。

西藏青年作家張祖文的“藏邊體小說”《拉薩河畔》①“想說”些什么呢？

故事發(fā)生在世紀初青藏鐵路的修筑、“非典”肆虐等真實的社會背景下，援藏干部陳洛來到高原小城，偶然情況下結(jié)識了土生土長的藏族姑娘卓瑪，以及在此打工的四川籍男子巴哥巴爾干。卓瑪和她的阿媽經(jīng)營著一個名叫“康定情歌”的藏餐館。巴爾干在小城打工多年，因開攪拌機而患“塵肺”。小說圍繞這三個主要人物，并以這三個人的遭遇、經(jīng)歷為主線，展示了21世紀初，青藏高原一個小城各色人等的生活遭際和所思所想，他們的愛與恨，苦與樂。

作者坦言，“小說不是為了講故事而講故事，而是以故事為外殼，揭示掩藏在故事深處的人性”，“西藏只是我進行創(chuàng)作時借用的一件‘外殼，我創(chuàng)作的內(nèi)核是自己身邊的那些質(zhì)樸而可愛的人，他們身上閃耀的人性的光輝?！雹?/p>

故事牽涉人物很多。陳洛、卓瑪、巴爾干無疑是故事的三個主要人物。作者刻畫了這三個不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同遭際、不同性格的人物。馬克思說：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物。同樣地他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！泵總€人物既是現(xiàn)實的個體存物，也是各種觀念的總體存在，是觀念與行動的結(jié)合體。③

陳洛是作者著力塑造的人物形象。他的爺爺曾是十八軍戰(zhàn)士，并且犧牲在西藏，他母親是藏族，父親陳援藏在西藏工作一輩子，所以他還有個藏漢混合的名字叫陳次洛。陳洛雖然生活在內(nèi)地，卻在生理上是名副其實的藏漢混血兒。雖然他遠離西藏，對藏族文化有些生疏，但在精神氣質(zhì)上卻有藏族的達觀平和，他追求成功，但這個成功之于他應(yīng)該是順其自然的，他不屑于為了自己的某種目的而去費盡心機地進行很多人為的運作，更不會為了那些目的去做一些不擇手段甚至是見不了光的事。他帶來了援建項目，要在小城開發(fā)旅游項目，建造雍措宮，他盡心盡力地做好份內(nèi)工作，確保項目順利完成。他在巴哥等民工“打狗”的時候挺身護狗、幫助巴哥打官司、一個人去“白眼狼”的工地調(diào)查工人的伙食情況、在白擁局長和“白眼狼”安排的飯局中自己買單并提前離開飯局，既照顧了同事情誼又不失做人做事的原則等等。有愛心、有良知、有操守，具有一個援藏干部應(yīng)有的品質(zhì)。他骨子里的善良、擔當和正義打動了卓瑪姑娘，他內(nèi)心也喜歡這個柔弱、熱心、善良樂觀的卓瑪，但他能夠控制自己的感情。陳洛在西藏不僅援建了造福小城的雍措宮，而且最終收獲了真正的愛情。

卓瑪，一個土生土長的藏族姑娘，從小沒有父親，自幼多病，和母親相依為命，母親靠撿垃圾撫養(yǎng)她長大，拉巴叔叔、普布醫(yī)生等給予她們非常大的幫助。長大后，她和阿媽經(jīng)營藏餐館。無論是對待動物還是對待人，無論是對親人還是鄰居，甚至是犯過錯的人，她都有天使一般的心地，她牢記阿媽說過的話：“蜇人是蝎子的天性，愛是我的天性，我怎么會因為蝎子的天性而放棄自己的天性呢？”以幫助人為自己最大的快樂。她幫助陳洛的表妹走出失戀和失去孩子的雙重痛苦，幫助曾經(jīng)因打狗而誤打了自己的農(nóng)民工巴爾干。她的慈悲寬容，既是宗教信仰的滋養(yǎng)，也是靈魂的自覺，她無數(shù)次感受過別人給予的溫暖，她又用這種溫暖去溫暖需要幫助的人。

巴爾干是小說中處于底層的人物。他來自四川農(nóng)村，家里有多病的妻子和正在上學(xué)的兒子，作為丈夫和父親，他肩上的擔子很重。他能吃苦受累，不怕臟，會開攪拌機。他一心一意對待工地的工作，再累再苦都能忍受。實心實意對待自己的同鄉(xiāng)，尤其是他對腰子的關(guān)心。腰子比他年輕，新婚后來到西藏這個小城的建筑工地，忍受不了生活的單調(diào)和遠離家、遠離妻子的煎熬，偶爾會去小城的女人街，甚至會背著老鄉(xiāng)去消費“小姐”，巴爾干為此生氣，但他能理解腰子，所以，他才會替腰子付賬，甚至為此挨打。他給老板“白眼狼”打工多年，得了“塵肺”。他得到了好心的普布醫(yī)生、腰子、還有陳洛局長、卓瑪、多多、小燕子、工友等的幫助，普布醫(yī)生給他錢讓他去拉薩的大醫(yī)院做職業(yè)病的鑒定，腰子放棄工作照顧陪伴他，陳洛、多多姑娘等為他提供法律方面的援助，卓瑪姑娘為他墊付住院費用，他感受到了周圍好心人的幫助?？梢恍闹粸橘嶅X的老板“白眼狼”不但不給他開具職業(yè)病鑒定的證明，還無情的把他趕出工地。如果小說僅僅寫了這樣一個打工者，只會讓讀者為這個可憐的人捧一掬同情的眼淚。小說最感人之處，是寫他得了“塵肺”完全失去勞動的能力，遭遇到生活的全面壓迫，甚至遭受生命的威脅，身體的病痛讓他明白，多多提供的法律援助需要時日，而他的身體已經(jīng)等不到那個時候，他要怎么樣拯救自己？作者在處理巴爾干這個人物時最成功之處，就是巴爾干用自己的方法拯救自己。盡管這個方法有危險，他只能孤注一擲。當巴爾干無意間得知“非典”由國家免費治療的信息后，他“突然發(fā)現(xiàn)自己好像找到了一絲亮光”，“我不知道自己怎么會一聽到‘免費兩個字內(nèi)心就開始激動，而且，這激動還直接導(dǎo)致我的大腦里馬上產(chǎn)生了一種想法。這種想法似乎是從天上突然降臨到我的腦海中來的，它沒有經(jīng)過任何的深思熟慮。一旦有了這種想法，我就感覺面前無端地有了一道光亮?！薄鞍籽劾恰币蜓油蹬淖约憾腿藞髲?fù)腰子和小燕子時，他不顧重病的身體幫小燕子擋鐵棍，因而被打傷住院后，他甚至“有點兒狂喜”，因為他得知陳洛的妻子歐可在來西藏時感染了“非典”，他設(shè)法在深夜?jié)撊搿胺堑洹辈》?，“將自己的身體，慢慢湊近了她的身體?！辈⑿膭佑诮K于可以救贖自己，“我把自己完全置身于這種救贖之中?！痹谔鹈赖膲糁锌吹搅诉h方的妻子和懂事的兒子，甚至還有善良的卓瑪，普布醫(yī)生，陳洛局長，還有腰子，這些善良的好人以及給予他的幫助，最后他還想到他的老板“白眼狼”，他甚至理解他也是在人生的沉浮中才變成這樣，“一個人的壞，其實并不能對整個局勢產(chǎn)生任何決定性影響的?！彼缓匏恕．敯蜖柛稍凇胺堑洹辈》勘话l(fā)現(xiàn)的時候，當醫(yī)生們將他踢翻在地，摁住他的時候，“我任由他們摁住自己，沒做任何反抗。我的臉朝下被摁在地上，我甚至感覺自己的整個面部充滿了笑意?！鄙屏嫉钠詹坚t(yī)生看穿了巴爾干的目的，在普布醫(yī)生滿是心痛地把巴爾干送進特護病房的時候，“我的內(nèi)心，則在瞬間就完全松弛下來。仿佛我現(xiàn)在得的不是病，而是整個世界。”巴爾干用孤注一擲般放棄生命的方式挽救自己的生命，他成功了，這是底層的成功，也是底層的智慧。處于底層的還有腰子和小燕子。為了幫助生病的巴哥，腰子和巴爾干舉著牌子在工地的大門口等待老板，不湊效后，腰子和小燕子秘密的用攝像機偷拍了“白眼狼”和“小姐”廝混的影像，想以此迫使他給巴爾干出具職業(yè)病鑒定的證明，可換來了“白眼狼”雇人對腰子和小燕子的報復(fù)。怎樣解釋他們的行為？難道僅僅是他們不懂法律嗎？是他們愚昧刁蠻嗎？美國農(nóng)民研究專家詹姆斯·斯科特指出，農(nóng)民的反抗具有無組織的、非系統(tǒng)的和個人的特點，并且是一種“隱藏的文本”，具有特殊性，并且往往具有語言行為之外的實踐過程。比如，腰子偷拍、巴哥潛入“非典”病房等，都是斯科特所言的“弱者的武器”和“隱藏的文本”，這些不同于“公開文本”的行為是千百萬日常的、民間智慧的重要部分，通過這些可以解釋和理解底層人物難以捉摸的行為，斯科特說，“每一從屬群體因其苦難都會創(chuàng)造出自己的‘隱藏的文本?！雹苓@正體現(xiàn)了人物的自主意識和自身價值，體現(xiàn)了人物按照自己的靈魂和邏輯行動、實踐，他雖然地位低下，但他仍然是“自主”的而不是“他主”的。魯迅先生曾說，“人能組織，能反抗，能為奴，也能為主?！雹菟?，就人物塑造和人物性格的豐富性而言，巴爾干無疑是最豐滿最生動的人物，是最突出體現(xiàn)“藏邊地”人生活境況的代表。

普布醫(yī)生也是小說塑造成功的藝術(shù)形象之一。他是醫(yī)生，救死扶傷不僅是他的職業(yè)宗旨，也是他的人生宗旨。他不僅醫(yī)術(shù)好，并且擁有一顆仁愛之心，“醫(yī)者仁心”在他身上得到了最好的體現(xiàn)。他對卓瑪，對患者，都給予最大的關(guān)懷和幫助。小說通過他無私幫助異族打工者巴哥表現(xiàn)了他的善良慈悲，他處處為患者著想，理解巴哥的處境，甚至自己掏錢讓巴爾干去拉薩大醫(yī)院做職業(yè)病鑒定，在看穿巴哥想通過感染“非典”來達到免費治病的用心之后，他心痛。他把幫助他人看成是修行的一部分，在他的理解中，幸福就是讓大家現(xiàn)在過得好。

小說中也寫了為了牟利而不擇手段的老板“白眼狼”、深諳官場哲學(xué)、善于察言觀色、拍馬溜須的小公務(wù)員扎西等人物、官商勾結(jié)謀取私利、打工者群體權(quán)益的維護等當今社會轉(zhuǎn)型期的一些深層次社會問題。這些人物雖然著墨不多，但卻擴大了小說反映社會生活的廣度和深度，立體地呈現(xiàn)了時代和社會生活的多個側(cè)面。

或許，這些正是作者之“想說”。

二

眾所周知，從上個世紀開始，中國當代小說寫作花樣翻新，尤其是在1990年代以后的新生代寫作和身體寫作中，我們似乎難以體會到真正的情感，很多小說里有的除了欲望，就是對欲望的索求。從個人的審美經(jīng)驗出發(fā)，我喜歡小說能夠真正為大眾的生存說話，描述他們的日常生活，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂，展現(xiàn)人性深處的美。

作者如何為自己“想說”的找到合適的“說出方式”。

《拉薩河畔》共有22個章節(jié)，作者選取了三個人物的視角，一個是援藏干部陳洛，一個是藏族姑娘卓瑪，一個是在藏打工的農(nóng)民巴哥。四川籍打工者巴爾干、腰子在這個小城的一個工地干建筑工，老板“白眼狼”克扣工人伙食，使得工地上的工人欲打狗改善伙食，巴爾干和腰子等人打狗，援藏干部陳洛和藏族姑娘卓瑪護狗。正所謂“不打不相識”。通過“打狗”事件，呈現(xiàn)了三個主要人物的社會關(guān)系及其生活場景：卓瑪和她的阿媽、維持她們生計的藏餐館“康定情歌”、卓瑪?shù)谋砀绱筮_瓦、卓瑪?shù)氖迨謇?、卓瑪?shù)泥従悠窄偟?；援藏干部陳洛、陳洛的父親、爺爺、投奔陳洛的表妹多多、陳洛的妻子歐可、陳洛在小城的同事尼瑪局長、白擁局長、扎西、向文勇等同事；在小城打工的巴爾干和他的同鄉(xiāng)腰子、建筑工地、巴爾干的妻子和兒子、腰子的母親和妻子、巴爾干的老板“白眼狼”、小燕子和“女人街”等；還有給巴爾干和卓瑪看病的普布醫(yī)生等。小說由此組織了一幅廣闊的社會生活畫卷。

在全部的22個章節(jié)里，第一、四、七、十、十三、十六、十九、二十二節(jié)采用第三人稱敘事，敘述視角是陳洛的。第二、五、八、十一、十四、十七、二十節(jié)是第一人稱敘事，敘述視角是卓瑪?shù)?。第三、六、九、十二、十五、十八、二十一?jié)也是第一人稱敘事，敘述視角是巴哥的。敘述的順序先是陳洛，再是卓瑪，然后是巴哥，依次循環(huán)，完成全部敘事。關(guān)于祖文的敘事策略，我曾在《拉薩別來無恙的》評論中予以肯定，《拉薩河畔》在敘事上更顯出作者的匠心?！独_別來無恙》中的第三人稱敘述由作者虛構(gòu)的敘述者來完成，這個敘述者可以出現(xiàn)在任何時候，任何人物的內(nèi)心。而《拉薩河畔》的第三人稱敘述則由人物陳洛來完成，他只出現(xiàn)在該他出現(xiàn)的時候，而且這個第三人稱可以置換成陳洛的第一人稱，如果我們試著把“陳洛”換成“我”，不僅不影響敘事的效果，而且敘述更切合人物的身份和個性。從小說的整體結(jié)構(gòu)看，這個第三人稱的內(nèi)聚焦視角不僅凸顯了被敘述的事件，有助于推進故事情節(jié)的發(fā)展。而且，從形象塑造的角度看，更好地展示陳洛在援藏期間的心路歷程，以及他在工作、生活、情感、思想等方面的變化。比如對待官場、對待婚姻和愛情、對待生疏了的民族文化等等。陳洛是援藏干部，又是藏漢混血，他和藏族同胞、藏文化之間的疏離與親近使整個敘述具有了張力。另外，他的視角相對于其他人的視角而言，更具有廣闊性。從小說的內(nèi)容上看，經(jīng)由他的視角，更容易把西藏與內(nèi)地、西藏發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)、物質(zhì)現(xiàn)狀與精神追求、藏民族生活與文化精神等等重大社會問題以及個人隱秘的情感世界統(tǒng)攝在一起，進而反映西藏社會發(fā)展的真實狀貌。

卓瑪?shù)牡谝蝗朔Q內(nèi)聚焦視角，使小說獲得了更為濃郁的西藏風情和民族特色。在卓瑪?shù)臄⑹隼铮纳硎?，阿媽的遭遇，父親的死亡之謎，表哥大達瓦、拉巴叔叔、普布醫(yī)生，甚至她的鄰居等族人不同的個性、不同經(jīng)歷、不同思想感情等得到了廣泛地展示。他們也有缺點，也有處身21世紀全球經(jīng)濟發(fā)展大趨勢中的困惑和迷茫，但他們的善良、寬容，他們正直、樂觀，他們與天地人神平等相處的胸懷，他們面對艱辛生活時的堅韌，對精神生活的追求以及他們持守靈魂的姿態(tài)，藏民族千百年來形成的生活習俗等日常生活事象等，經(jīng)由卓瑪?shù)囊暯?，得到了形象的展示，并獲得了展示藏民族精神氣質(zhì)的意義。

巴哥的第一人稱內(nèi)聚焦視角，從意圖上更接近作者的“藏邊地”人的存在狀態(tài)。建筑工地、攪拌機、租住幾平米的狹小房間等，這些構(gòu)成巴哥處身社會底層的表征。他述說著自己的生活狀態(tài)，敘說著自己看待他人，看待社會，看待自己的標準和尺度。面對妻子兒子，他是負責任的丈夫，他出門打工就是為了掙錢供兒子上學(xué)，給妻子買藥。他看不慣腰子把辛苦掙來的錢去找“小姐”，但他能理解他，所以在腰子遇到麻煩時毫不猶豫地出手相救。他得知自己生病時，他認為這是他自己的事，和老板無關(guān)。作為一個打工者，在無法獲得正當權(quán)益的時候，在生命受到威脅的時候，他鋌而走險，用感染“非典”來求得免費的醫(yī)治。掩卷之余，我們可能會責怪他沒有法律意識，但我們更應(yīng)該思考：誰該為他惡劣的工作環(huán)境負責？誰該為他淡薄的法律意識負責？

如果我們將上述三個敘述視角涉及的章節(jié)連綴在一起重讀，無疑走進三個不一樣的人生，三種看待世界的窗口。作者通過這樣的方式，為我們譜寫了一曲或催人淚下或讓人開顏的生命交響曲，其中包含了日常經(jīng)驗但又提升了日常經(jīng)驗，是作家以文學(xué)的獨特方式接近生活核心的策略。

或者，這正是作者為他“想說”的找到的合適的“說出方式”。

三

文學(xué)應(yīng)該承擔對世界的認識、對人類的認識、對自己的認識，所有文學(xué)都應(yīng)該具備某種先鋒性，無論其先鋒性是形式上的還是內(nèi)容上的。文學(xué)只要能對未有加以延伸和拓展，能給人們提供更新的、意料之外的可能，并能對讀者舊有的審美經(jīng)驗、思考經(jīng)驗構(gòu)成挑戰(zhàn)，讓它得到豐富和拓展，那就意味著成功。相反，小說如果只對現(xiàn)實做鏡像反映的話，那它存在的理由將變得可疑。張祖文的小說正是在延展我們對世界、對人類的認識的層面上具有了某種先鋒性。如巴爾干潛入“非典”病房這個情節(jié)，不僅是處身底層社會的巴哥的無奈之舉，也是祖文對底層反抗的深刻洞察。意味著作家有能力透視人物在絕望無奈中的心理驅(qū)動力及行為方式，意味著作家的思想洞察力。

每個作家都生活在社會之中，都依據(jù)他自己的特殊立場和觀點對整個社會生活作出反應(yīng)，并用他自己的語言和方式把這種反應(yīng)具體化、形象化。張祖文的小說也涉及到了當前西藏社會經(jīng)濟發(fā)展面臨的種種社會問題，體現(xiàn)出一個有良知的作家的社會擔當意識。正如列夫·托爾斯泰所指出的那樣：“藝術(shù)的目的與社會的目的不能以同一單位計量的。藝術(shù)家的目的不在于無可爭辯地解決問題，而在于通過無數(shù)的永不窮竭的一切生活現(xiàn)象使人熱愛生活。如果有人告訴我，我可以寫一部長篇小說，用它來毫無問題斷定一種我認為是正確的對一切社會問題的看法，那么，這樣的小說我還用不了兩小時的勞動。但如果告訴我，現(xiàn)在的孩子們二十年后還要讀我所寫的東西，他們還要為它哭，為它笑，而且熱愛生活，那么，我就要為這樣的小說獻出我整個一生和全部力量?！雹?/p>

2013年張祖文出版了他的第三部長篇小說《我在拉薩等你》。故事由三條相互交織的線索組成。一是拉薩青年次洛經(jīng)布達拉宮高僧十幾年的辛勤指導(dǎo)，練就了一身不凡的藏刀刀法。次洛因他的牦?！袄训荫R”和牦?！白楷敪傦w”的神奇牽引，認識了從北京來拉薩的姑娘可可，兩人在拉薩上演了一段凄美絕倫的愛情故事。二是因為圓明園最著名的十二生肖獸首之一的龍首驚現(xiàn)拉薩，次洛和可可等與香港商人陳雨生與西藏商人歐普窮（也是可可師父）、尼瑪之間展開了較量。三是幾百年前廓爾喀人入侵西藏時，因為喜吃雪豬肉而大肆掠殺雪豬并激起雪豬的強烈反抗。清軍統(tǒng)帥福康安在與廓爾喀人作戰(zhàn)的過程中，意外發(fā)現(xiàn)了一個山洞，在探尋古洞的過程中，?？蛋舶l(fā)現(xiàn)當時布達拉宮的吉倫活佛的一些不為人之的秘密，以及?？蛋才c雪豬及牦牛等高原動物之間展開了一系列令人難以置信的對峙。作者借用時下流行的穿越，把歷史與現(xiàn)實，古與今，人與動物等連結(jié)在一起，其中清軍大戰(zhàn)廓爾喀人，傳說中的《藏密要經(jīng)》、龍首、布達拉宮失竊的珍寶、關(guān)帝廟等被引入故事中，牦牛、雪豬與人的較量等使故事具有較強的可讀性。

2014年，祖文又出版了長篇小說《太陽圣殿》。和《拉薩河畔》相比，《太陽圣殿》的故事時間跨度大，從四十年代左右寫起，歷經(jīng)解放戰(zhàn)爭，西藏和平解放，西藏叛亂，大躍進，文革，改革開放等，人物眾多。四川農(nóng)村的陳列和陳常兄弟，陳列父子祖孫；旺堆和卓瑪父女，熱旦父子，王吖父女，段營長等。描繪了不同民族，不同身份，不同性格的人物群像，展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會圖景。這些構(gòu)成了祖文蕩氣回腸的“藏邊體”系列小說。

張祖文的“藏邊地”小說在敘事上有鮮明的個人風格。首先，表現(xiàn)在他筆下的“多邊敘事”?！岸噙厰⑹隆笔轻槍ι贁?shù)民族作家筆下的“單邊敘事”而言的⑦。在許多少數(shù)民族作家筆下，沒有對非我族的“他者”的敘述，或者簡約化和限制對“他者”的敘述，而張祖文小說的敘事中既有藏族，也有漢族，和藏族作家的敘事中不涉及和很少涉及漢族不同。這或許正凸顯了張祖文的“藏邊體”小說的特色。其次，作為一個在西藏工作的漢族人，張祖文善于利用西藏歷史上的重大事件和歷史傳說和民間傳說組織小說中的事件，賦予小說極大的可讀性和真實感。第三，張祖文的小說語言的口語化、生活化，四川方言和俚語的運用是張祖文小說的語言的重要特征。在文學(xué)作品中，恰當?shù)姆窖再嫡Z的使用常常能使語言活潑新穎且富于表現(xiàn)力。

張祖文的作品交織著傳統(tǒng)敘述和現(xiàn)代敘述的雙重特點，既追求現(xiàn)代敘述的客觀，避免敘述者情感或價值參與，倡導(dǎo)讀者的獨立性，在讀者與文本的交流中理解、生成作品。又注重對人物心境和自然環(huán)境的描述，有時又不失時機地凸顯敘述者的聲音，對事件、人物、環(huán)境等作出評述，甚至直接露面表達一些觀點，雖然敘述者的觀點無助于故事的進程的推進，但卻對讀者的閱讀產(chǎn)生影響，但有時候難免會破壞讀者閱讀的自主性。就《拉薩河畔》而言，第五節(jié)應(yīng)是卓瑪?shù)囊暯牵_頭卻寫卓瑪?shù)氖迨謇蛪舻健端拱驮着８琛?，與整體敘述脫節(jié)。在第二節(jié)卓瑪?shù)谝淮巫鳛閿⑹鋈藬⑹鲂r候在拉薩河邊過沐浴節(jié)的情節(jié)里，寫阿媽對卓瑪說，“長大了成為漂亮姑娘，迷死那些男人呢?！薄芭说拿利?，本來就是為了男人”等句子，不符合阿媽的個性和經(jīng)歷。瑕不掩瑜，期待張祖文百尺竿頭，更上層樓！

注釋：

①“藏邊體”是張祖文對自己創(chuàng)作的概括。用他的話說，“所謂‘藏邊體小說，它是一種西藏邊緣體驗異度寫作，主要反映內(nèi)地進藏人員和受千年佛教熏染的藏族人民，在面對現(xiàn)代文明交融時他們的思想和生活狀況。其內(nèi)容主要以發(fā)生在當下的題材為主，也就是我們所提倡的現(xiàn)實主義?！?/p>

②《張祖文：我有寫不完的“藏邊體”》，見《西部時報》2012年4月10日。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷第123頁，人民出版社，1979年版。

④魯迅：《花邊文學(xué)·倒提》，人民文學(xué)出版社，1951年版。

⑤郭于華：《弱者的武器”與“隱藏的文本”——研究農(nóng)民反抗的底層視角》，載《讀書》2002年第7期。

⑥段寶林：《西方古典作家談文藝創(chuàng)作》第513-514頁，春風文藝出版社，1983年版。

⑦歐陽可惺：《“走出”的批評：關(guān)于當代少數(shù)民族文學(xué)的多樣性與“單邊敘事”》載《民族文學(xué)研究》2013年第3期。

責任編輯：次仁羅布