【摘要】泱泱中華歷史悠久，鄉(xiāng)土文明源遠(yuǎn)流長，《人生》中的高家村是此文明的代表，縣城則象征著都市文明，小說中的城鄉(xiāng)交叉地帶集中體現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一，兩種文明有沖突有融合，本文從審美現(xiàn)代性的角度出發(fā)，主要研究路遙《人生》呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文明與都市文明的復(fù)雜關(guān)系。對于兩種文明，不能絕對地評價孰優(yōu)孰劣，二者在碰撞融合中要取長補短，才能花開兩朵，健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《人生》；鄉(xiāng)土文明；都市文明；審美觀

一、鄉(xiāng)土文明與都市文明

1、鄉(xiāng)土文明

中國自古以來就是鄉(xiāng)土式國家，鄉(xiāng)土文明源遠(yuǎn)流長，是中華民族智慧的結(jié)晶。幾千年的鄉(xiāng)土文明滋養(yǎng)下的炎黃子孫，對鄉(xiāng)土文明的恪守呈現(xiàn)在情感上、心理上，這就逐漸發(fā)展成一種集體無意識。恪守土地、包辦婚姻、天命思想、封建迷信思想等，它們作為一種文化積淀，都對生活于其中的人們的性格、氣質(zhì)、審美趣味、觀念意識等以深刻影響。幾千年的古老文化傳統(tǒng)，塑造了華夏兒女所特有的價值觀和審美觀，尤其是中國人對家庭的觀念。西方人比較注重個人的生活滿足與享受，他們看重的是權(quán)利。而中國人則更注重天倫之樂，戀城愛家。我們看重的是人情冷暖。土是他們的命根。土地更多的蘊含著對家庭祖宗認(rèn)同的血緣親情意識，凝聚著農(nóng)民的精神寄托。

在小說《人生》中，高家村位于黃土高原上，干涸的土地上有著厚重的鄉(xiāng)土文化底蘊。高家村就是寄托了作者美好愿望的理想王國，他深深地眷戀著田園生活，因而作者就透過不同側(cè)面來展現(xiàn)這個夢幻國度的秀麗與淳樸。小說中描寫到“黃土高原八月的田野是極其迷人的，遠(yuǎn)方的千山萬嶺，只有在這個時候才用惹眼的綠色裝扮起來。綠棒的頂端，都吐出了粉紅的纓絲?！?/p>

2、都市文明

著名社會學(xué)家費孝通在他的著作《鄉(xiāng)土中國》中寫到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！蔽艺J(rèn)為這很特殊的社會就是都市社會。都市文明是伴隨著工業(yè)社會發(fā)展而來的。在我國，工業(yè)文明起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，工業(yè)文明對鄉(xiāng)土文明以不小的沖擊、解構(gòu)。我們還應(yīng)該清醒的看到，現(xiàn)代都市文明帶給人們感官享受的同時，也帶來了道德淪喪、人情冷漠、環(huán)境危機等負(fù)面影響。

《人生》的故事環(huán)境發(fā)生在城鄉(xiāng)結(jié)合地帶，是帶有現(xiàn)代性社會文化背景的。小說中高加林讀書的縣城就代表著都市，火車，飛機，廣播站，縣城中的人們大多追求精神享受，日子過得富足安逸滋潤。

二、兩種文明的關(guān)系

鄉(xiāng)土文明與都市文明的關(guān)系，主要是隨著全球一體化，中西交流的產(chǎn)物，都市文明大多是受到了西方文明的影響。都市生活方式與鄉(xiāng)村生活方式的沖突，現(xiàn)代思想意識與傳統(tǒng)道德觀念，科學(xué)與愚昧的沖突、新與舊的碰撞在社會各個方面表現(xiàn)出來。交融體現(xiàn)在農(nóng)村人開始涌入城市，城市打工人群增多。

1、兩種文明的沖突

在《人生》中，兩種文明的沖突主要體現(xiàn)在主人公高加林對愛情的選擇上，他在被人取代教師職位回到黃土地時，正承受著失意與彷徨。美麗善良的劉巧珍熾烈的愛給了他些許溫暖，劉巧珍是鄉(xiāng)土文化的代表，起初加林接受了巧珍的一片真心，而這份愛一開始就不對等，巧珍只是他落魄時精神上的慰藉。當(dāng)他遇到了黃亞萍，象征著都市文明，當(dāng)高加林當(dāng)上通訊干事，劉巧珍去縣委大院看望他時，她向他傳達(dá)的都是莊稼地的日常瑣細(xì)，他立刻煩躁不安，這一刻，兩種文明的沖突凸顯，他和亞萍那些海闊天空的有些形而上的精神交流，有意境耐人尋味！而聽巧珍說的都是庸俗無聊的話；因此，在巧珍和亞萍之間，他選擇了后者。

2、兩種文明的融合

《人生》中鄉(xiāng)土文明與都市文明的關(guān)系，沖突方面體現(xiàn)較多，但是作品中也流露出兩種文明融和的一面。如“由于農(nóng)村政策的變化，個體經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，買賣生意，趕集上會，已經(jīng)重新成了莊稼人生活中不得不提的內(nèi)容。鄉(xiāng)村人不單單依靠種地為生，自給自足，也開始商品交流，做起生意。這方面的代表劉立本，巧珍的父親，他身上夾帶著兩種文明因子，他做生意趕時髦，把自家的房子蓋的排場漂亮，但目光短淺，傳統(tǒng)思想占據(jù)一大半。

三、《人生》中對于審美現(xiàn)代性的思考

該怎樣去看待這兩種文明，隨著時代發(fā)展，人們的生活觀念、審美觀念也在發(fā)展。中國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、審美等多方面都在發(fā)生一步步轉(zhuǎn)變，舊體制必然會經(jīng)受一系列尖銳而長久的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，如專制與民主，傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等方面的沖突與融合。高家村體制改革正一步步跟上時代步伐。隨之而來的是思維現(xiàn)代性，高加林與黃亞萍為代表的知識青年，他們讀書看報，接受現(xiàn)代文化，重視人自身價值，不再奉守傳統(tǒng)道德的條條框框。審美現(xiàn)代性就是指感性地體驗現(xiàn)代世界和自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力。人們的審美多元化了，且眼光也不局限于本土，比如小說中黃亞萍的新潮打扮。都市文明認(rèn)同科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代性。小說中提到了火車、飛機的出現(xiàn)。但西方人的價值觀、生活方式也流傳開來，紙醉金迷，享樂主義，人與人之間只是赤裸裸的金錢利益關(guān)系，人被物質(zhì)化了。

“美，波德萊爾說，傳達(dá)出一種陌生感、神秘感，最終（為了勇敢地承認(rèn)我在美學(xué)上感覺是如何現(xiàn)代）還有一種幸福感?！毙≌f中是以主人公高加林的視角來表現(xiàn)的，他接受了現(xiàn)代教育，他初步體驗到都市生活，都市文明給他一種神秘感、陌生感，所以他認(rèn)為都市生活是美的生活。如果我們只是看到表面的虛幻的美，因急功近利而不擇手段，那么現(xiàn)實必然會還給我們一個慘痛的教訓(xùn)。

四、結(jié)語

路遙以現(xiàn)代立場反觀鄉(xiāng)土，對鄉(xiāng)土文化有著啟蒙性的批判，對造成高加林曲折經(jīng)歷背后的文化根源進(jìn)行挖掘，也有著對傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明變遷的思考與審視。小說中作者對兩種文明有肯定也有批判。我們在關(guān)注作品中現(xiàn)代性問題時，也應(yīng)審慎地分析作者所挖掘的進(jìn)步的一面，不能簡單地就將都市文明抹殺。

飛速發(fā)展的社會，人們生活節(jié)奏加快，壓力劇增，越發(fā)喜歡追求新、快、奇，是堅守傳統(tǒng)還是做出改變，引人深思?，F(xiàn)代社會，人們與自然日漸疏遠(yuǎn)。雖然科技經(jīng)濟(jì)的重大變革給人們帶來意想不到的便捷與舒適，但同樣也帶來了許多社會問題，如人心冷漠、環(huán)境危機等。在物欲橫流的社會中，人們應(yīng)當(dāng)找到屬于自己的那一份寧靜，而不僅僅只有獲利、爭斗。學(xué)會不汲汲于功名利祿，人們總是在追求自以為重要的東西，卻輕易放棄人生中重要的東西，譬如與家人一起的經(jīng)歷，伴隨自己長大的家園，屬于自己的一份寧靜，還有心中的那份摯愛。

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【作者簡介】

王卿（1990—），女，漢族，河北省石家莊市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>