東晉南朝比丘尼自主性社會(huì)活動(dòng)及影響因素探析
——以《比丘尼傳》為中心

2016-08-08 06:34白春霞

管子學(xué)刊 2016年2期

白春霞

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西西安 710119)

古今論壇

東晉南朝比丘尼自主性社會(huì)活動(dòng)及影響因素探析
——以《比丘尼傳》為中心

白春霞

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西西安 710119)

摘要：東晉南朝時(shí)期比丘尼初登佛教歷史舞臺(tái)，這一群體與比丘僧人共同推動(dòng)佛教在東晉南朝的傳播弘揚(yáng)。佛教超脫出俗、遠(yuǎn)離塵世的主旨并未使她們完全脫離世俗生活，主動(dòng)自由地參與社會(huì)活動(dòng)成為此時(shí)比丘尼的時(shí)代特點(diǎn)。積極參與社會(huì)活動(dòng)的比丘尼獲得了較高的社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)地位。尼僧高行者以其卓越的才學(xué)、獨(dú)特的人格魅力和出色的社會(huì)活動(dòng)能力推動(dòng)了佛教在中國(guó)的弘揚(yáng)和發(fā)展，做出了女性特有的貢獻(xiàn)。東晉南朝時(shí)期佛教內(nèi)部推行的限制較少的比丘尼戒律、當(dāng)時(shí)各個(gè)政權(quán)對(duì)佛教的扶持政策、佛教相對(duì)超世俗的獨(dú)立精神等使得比丘尼能夠獲得從事自主性社會(huì)活動(dòng)的支持。同時(shí)，比丘尼自主性社會(huì)活動(dòng)的記錄也應(yīng)與《比丘尼傳》作者釋寶唱有意弘法的撰寫(xiě)目的有關(guān)。

關(guān)鍵詞：東晉南朝；比丘尼；自主性社會(huì)活動(dòng)

東晉南朝時(shí)期，比丘尼初登佛教歷史舞臺(tái)，在自主性的社會(huì)活動(dòng)中涌現(xiàn)出了一批才德高尚，品行高潔者，她們積極活躍的社會(huì)活動(dòng)塑造出了東晉南朝時(shí)期比丘尼獨(dú)特的時(shí)代形象，也代表著當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)女性群體中所產(chǎn)生的巨大影響力。探析佛教初傳時(shí)期尼僧的社會(huì)活動(dòng)，有助于深刻認(rèn)識(shí)佛教在中國(guó)傳播發(fā)展的過(guò)程及對(duì)女性社會(huì)生活的影響。成書(shū)于南朝蕭梁時(shí)期的《比丘尼傳》為我們了解、研究東晉南朝比丘尼的社會(huì)活動(dòng)提供了不可多得的材料?！侗惹鹉醾鳌肥侵袊?guó)古代最早一部記載出家女性的傳記，僧人釋寶唱所撰，共四卷，收集了東晉穆帝升平(公元357年—361年)初年至梁天監(jiān)十一年(公元511年)150年間(跨東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁四個(gè)朝代)65位尼僧之傳記，附傳收入51人，共記載了116位比丘尼的生平事跡。

一、東晉南朝比丘尼自主性的社會(huì)活動(dòng)

(一)游學(xué)教化，進(jìn)修禪律

佛教思想在中國(guó)的傳入傳播弘揚(yáng)，離不開(kāi)僧尼的流動(dòng)性宣傳，即廣大游化僧人所作的大量工作?！坝位L(fēng)，啟于西壤。佛教傳入中土，實(shí)獲益于西域僧人的游化。東來(lái)高僧基本上都是抱著弘化諸國(guó)、解救眾生的志向，歷盡艱辛，不遠(yuǎn)萬(wàn)里抵達(dá)中夏的?！薄按孙L(fēng)傳至東土，加之兩漢以來(lái)中土固有之儒生游學(xué)訪師問(wèn)道的傳統(tǒng)，促成了僧侶游化之風(fēng)的盛行?！盵1]東晉南朝時(shí)期的比丘尼基本能夠不受限制地自由流動(dòng)，傳播佛理，教化百姓，交流名師大德，追求學(xué)業(yè)精進(jìn)，提升佛學(xué)素養(yǎng)。江陵牛牧寺慧玉尼，長(zhǎng)安人也，“行業(yè)勤修，經(jīng)戒通備。常游行教化，歷履邦邑，每屬機(jī)緣，不避寒暑。南至荊楚，仍住江陵牛牧精舍”[2]52-53。吳縣南寺法勝尼少出家住吳縣南寺，后游京師，進(jìn)修禪律。禪基寺僧蓋尼“與同學(xué)法進(jìn)南游京室，住妙相尼寺。博聽(tīng)經(jīng)律，深究旨?xì)w，專修禪定，惟日不足”[2]138。法音寺曇簡(jiǎn)尼“游學(xué)淮海，弘宣正法，先人后己，志在廣濟(jì)”[2]145。剡齊興寺德樂(lè)尼“具足以后，并游學(xué)京師，住南永安寺”，后“東游會(huì)稽，止于剡之白山照明精舍”[2]159-160。何后寺道儀尼“聞中畿經(jīng)律漸備，講集相續(xù)。晉太元末，乃至京師，住何后寺”[2]40。東晉南朝時(shí)期，受官方大力扶持佛教政策的影響，江南地區(qū)成為佛教名僧大德薈萃之地，佛教理論活躍發(fā)達(dá)，各種思想交流頻繁，亦成為比丘尼進(jìn)修游學(xué)的理想之所。因此，數(shù)量眾多的比丘尼來(lái)此或進(jìn)修禪律，或博聽(tīng)經(jīng)律，通過(guò)不斷的修習(xí)博學(xué)，迅速地開(kāi)闊了眼界，提升了自己的佛學(xué)素養(yǎng)。

(二)談玄論道，追隨社會(huì)風(fēng)尚

東晉南朝時(shí)期佛教積極與中國(guó)本土思想文化協(xié)調(diào)融合，以期首先得到知識(shí)階層的認(rèn)可，進(jìn)而獲取快速發(fā)展和廣泛傳播的機(jī)會(huì)。所以采取了對(duì)上層士人主推“義理佛教”路線的策略，即在解釋佛教深?yuàn)W龐雜的理論時(shí)，與當(dāng)時(shí)流行的老莊玄學(xué)相結(jié)合。佛教名僧往往與當(dāng)時(shí)有影響力的玄學(xué)清談大家交游為友，即“僧人立身行事又在與清談?wù)咂鹾稀盵3]108。在如此的佛教傳播策略下，一些熟讀五經(jīng)、擅長(zhǎng)文義的比丘尼也逐漸適應(yīng)這一潮流。建福寺法盛尼“晝則披陳玄素，夕則清言味理，漸染積年，神情朗贍”[2]48。法盛尼頗有清談玄學(xué)者的風(fēng)度。佛學(xué)理論造詣精深的比丘尼能與當(dāng)時(shí)名士談玄論道，如齊東官曾成法緣尼“上京諷誦，不能過(guò)也。刺史韋朗、孔默并屈供養(yǎng)，聞其談?wù)f，甚敬異焉，因是土人皆事正法”[2]118-119。比丘尼只有在對(duì)佛教義理有精深的理解把握和靈活運(yùn)用的能力時(shí)，才能獲得與名士交流的機(jī)會(huì)。

社會(huì)影響力大，人格魅力強(qiáng)的比丘尼帶動(dòng)了大量上層貴婦人參與佛教活動(dòng)，如建福寺道瑗尼“年十余，博涉經(jīng)史。成戒已后，明達(dá)三藏，精勤苦行……皇后美其高行，凡有所修福，多憑斯寺。富貴婦女，爭(zhēng)與之游”[2]56。南永安寺曇徹尼“具足已后，遍習(xí)毗尼。才堪機(jī)務(wù)，尤能講說(shuō)，剖毫析滯，探賾幽隱……五侯七貴婦女以下，莫不修敬”[2]123。東晉南朝時(shí)期有的比丘尼能緊隨社會(huì)風(fēng)尚，善于品評(píng)人物。“張玄妹亦有才質(zhì)，適于顧氏，玄每稱之，以敵道韞。有濟(jì)尼者，游于二家，或問(wèn)之，濟(jì)尼答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?《晉書(shū)·列女傳》)比丘尼能夠出入名士之家，在傳播佛教的同時(shí)也使自己融入了社會(huì)。有的比丘尼與上層女性建立了良好的關(guān)系，華嚴(yán)寺妙智尼去世后，“齊侍中瑯琊王倫妻江氏，為著石贊文序，立于墓左耳”[2]131，妙智尼生前當(dāng)與王倫妻江氏有比較密切的關(guān)系，江氏對(duì)妙智尼有較多的了解，否則不會(huì)有為之做贊文之舉。

(三)積極實(shí)踐宗教活動(dòng)

1.注重懺悔的禪修

東晉南朝時(shí)期，比丘尼在持戒苦修方面基本能夠嚴(yán)格實(shí)踐佛教經(jīng)典理論，禪修懺悔在比丘尼中間有著較高的認(rèn)可度。自從佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，懺罪的經(jīng)典也在譯經(jīng)初期隨之陸續(xù)譯出，如《佛說(shuō)阿阇世王經(jīng)》(譯于147-186年間)、《佛說(shuō)舍利弗悔過(guò)經(jīng)》(譯于148-170年間)。懺罪經(jīng)典的傳入，相對(duì)于其他佛典應(yīng)當(dāng)算是相當(dāng)早的，豐富的包含懺悔思想經(jīng)典的譯出，必然會(huì)帶動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛教信仰者對(duì)懺悔法的修習(xí)，懺悔也確實(shí)被認(rèn)作是佛教信徒需要經(jīng)常進(jìn)行的重要行法。南朝劉宋以后，懺悔法在中國(guó)佛教信徒中比較盛行，并在僧尼中產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。南皮張國(guó)寺普照尼“少秉節(jié)概，十七出家，住南皮張國(guó)寺。宋元嘉十八年十二月，因感勞疾，雖劇，而篤情深信，初自不改，專意祈誠(chéng)，不舍日夜。不能下地，枕上叩頭懺悔，時(shí)息如常”[2]70。普照尼在勞疾加劇之時(shí)仍在枕上懺悔不輟，可見(jiàn)，她對(duì)此的重視程度。建福寺康明感尼“專篤禪行，戒品無(wú)愆。脫有小犯，輒累晨懺悔，要見(jiàn)瑞相，然后乃休，或見(jiàn)雨花，或聞空聲，或睹佛像，或夜善夢(mèng)”[2] 15?？得鞲心峒词褂信既坏男∵^(guò)錯(cuò)也要潛心懺悔，見(jiàn)到瑞相才肯釋然。禪林寺凈秀尼“請(qǐng)法穎律師重講十誦，開(kāi)題之日，澡罐中水自然香馥。其日就坐，更無(wú)余伴。起懼犯獨(dú)，以咨律師，律師答言：‘不犯?！阌^諸尼未盡如法，乃嘆曰：‘洪徽未遠(yuǎn)，靈緒稍隤，自非正己，焉能導(dǎo)物?！葱心δ菆?，以自悔首。合眾見(jiàn)之，悉共相率，退思補(bǔ)過(guò)，慚愧懺謝”[2]165。摩那埵是僧尼“犯僧殘罪時(shí)，于六日六夜期間謹(jǐn)慎懺悔之滅罪方法”[4]6070。對(duì)懺悔者要求比較嚴(yán)苛。凈秀尼因?yàn)樗聝?nèi)其他尼眾不能嚴(yán)守戒律而自己懺悔，想要以此來(lái)感染他們。懺悔法在比丘尼中的普遍流行與中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重自我剖析，自我反省的文化基礎(chǔ)密切相關(guān)。

2．當(dāng)朝講經(jīng)，研究律疏

從《比丘尼傳》可以看出，東晉南朝時(shí)期比丘尼講經(jīng)活動(dòng)比較普遍。比丘尼竺道馨率先開(kāi)啟講經(jīng)先河，道馨“雅能清談，尤善小品，貴在理通，不事辭辯，一州道學(xué)所共師宗。比丘尼講經(jīng)，馨其始也”[2] 25。南永安寺曇徹尼“秉操無(wú)矯，習(xí)業(yè)不休，佛法奧義，必欲總采。未及成戒，已究經(jīng)論；具足已后，遍習(xí)毗尼。才堪機(jī)務(wù)，尤能講說(shuō)，剖毫析滯，探賾幽隱”[2] 123。華嚴(yán)寺妙智尼“齊武皇帝敕請(qǐng)妙智講勝鬘、凈名，開(kāi)題及講，帝數(shù)親臨，詔問(wèn)無(wú)方，智連環(huán)剖析，初無(wú)遺滯，帝屢稱善，四眾雅服”[2] 131。梁樂(lè)安寺釋惠暉尼“于十余年中，郁為義林，京邑諸尼無(wú)不咨受。于是法筵頻建，四遠(yuǎn)云集，講說(shuō)不休，禪誦無(wú)輟，標(biāo)心正念，日夕忘寢。王公貴賤無(wú)不敬重，十方遺，四時(shí)殷競(jìng)”[2] 208-209。比丘尼之所以能夠?qū)畹姆鸾探?jīng)典做出自己的闡釋，是因?yàn)樗齻冇械脑诔黾仪熬鸵呀?jīng)開(kāi)始研習(xí)內(nèi)外墳典，具備了較高的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。

東晉南朝時(shí)期，部分比丘尼已具有相當(dāng)高的理論造詣，能夠?qū)ζD深的佛教理論做出義疏，如建福寺智勝尼“聽(tīng)受大涅槃經(jīng)，一聞能持。后研律藏，功不再受，總持之譽(yù)，僉然改目。自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙”[2]133。成都長(zhǎng)樂(lè)寺曇暉尼“于禪中自解佛性，常住大乘等義，并非師受。時(shí)諸名師極力問(wèn)難，無(wú)能屈者”[2]183。有的還能書(shū)寫(xiě)經(jīng)律。梁閑居寺僧述尼“寫(xiě)經(jīng)及律一千余卷，縹帙帶軸，寶飾新嚴(yán)”[2]205。誦經(jīng)是比丘尼容易持修的功課，講解經(jīng)典，研究律藏，義疏佛典，書(shū)寫(xiě)經(jīng)律等卻需要比丘尼具有較高的學(xué)識(shí)積淀和理論素養(yǎng)。東晉南朝比丘尼講經(jīng)疏經(jīng)寫(xiě)經(jīng)之舉，為佛教思想在中國(guó)的深入傳播做出了不小的貢獻(xiàn)。

在進(jìn)行城市生態(tài)建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)基恩那個(gè)箭牌不僅僅企業(yè)應(yīng)該借助先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)企業(yè)的資源利用進(jìn)行優(yōu)化，對(duì)企業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。對(duì)于一些高能耗以及高污染的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行積極的治理，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

3．聚徒授業(yè)，廣傳佛理

東晉南朝時(shí)期的比丘尼因其具備較高的佛教理論修養(yǎng)，深厚的佛教學(xué)術(shù)造詣，強(qiáng)大的個(gè)人魅力和社會(huì)影響力，身邊常常聚集著大量的徒眾。普賢寺法凈尼“戒行清潔，明于事理，沉思精研，深究義奧……在事公正，確然殊絕，隨方引汲，歸德如流。荊楚諸尼及通家婦女，莫不遠(yuǎn)修書(shū)，求結(jié)知識(shí)。其陶治德風(fēng)，皆類此也。咨其戒范者七百人”[2]113。齊普賢寺凈暉尼“志道專誠(chéng)，樂(lè)法翹懇……精思研求，究大乘之奧。十臘之后，便為宗匠。齊文惠帝、竟陵文宣王，莫不服膺……從為弟子者四百余人”[2]143。成都長(zhǎng)樂(lè)寺曇暉尼“男女道俗北面擁帚者，千二百人”[2]183。聚徒授業(yè)，追隨者云集的盛況表明比丘尼在推動(dòng)佛教在中國(guó)的傳播和帶動(dòng)女性信仰佛教方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

4．修建塔寺建造佛像

修建塔寺和建造佛像需要相當(dāng)數(shù)量的資金，有的依靠皇帝后妃的資給完成，有的靠比丘尼的廣泛化緣、普通檀越的施舍，逐步積累資金完成。東晉南朝時(shí)期不少的比丘尼都主持修建寺廟建造佛像。如北永安寺曇備尼弟子曇羅“更立四層塔，講堂房宇，又造臥像及七佛龕堂”[2]18。建福寺道瑗尼“以元嘉八年大造形像，處處安置。彭城寺金像二軀，帳座完具；瓦官寺彌勒行像一軀，寶蓋瓔珞；南建興寺金像二軀，雜事幡蓋。于建福寺造臥像并堂，又制普賢行像，供養(yǎng)之具，靡不精麗。又以元嘉十五年造金無(wú)量壽像”。道瑗尼后來(lái)又“開(kāi)拓寺南，更造禪房”[2]56。這樣浩大的工程，沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)支撐是無(wú)法完成的。道瑗尼的高行得到皇后的賞識(shí)，加之“富貴婦女爭(zhēng)與之游”，憑借于此道瑗尼完成了精麗壯觀且數(shù)量眾多的造像。閑居寺僧述尼“造金像五軀，并皆壯麗”[2]205。僧述尼通過(guò)乞施的方式也完成造五軀壯麗金像的工作。

比丘尼通過(guò)個(gè)人的號(hào)召力和感召力，大都可以獲得資助，以完成修建塔寺建造佛像的宏偉佛事，甚至還可以完成比丘僧侶不能行的事情。南朝齊建福寺智勝尼憑借自己強(qiáng)大的社會(huì)影響力，幫助莊嚴(yán)寺曇斌法師渡過(guò)難關(guān)。當(dāng)時(shí)“莊嚴(yán)寺曇斌法師弟子僧宗、玄趣，共直佛殿，慢藏致盜，乃失菩薩瓔珞及七寶澡罐。斌衣缽之外，室如懸磬，無(wú)以為備，憂慨輟講，閉房三日。勝宣告四部，旬月備辦，德感化行皆類此也”[2]133。威望高的比丘尼還能召開(kāi)規(guī)模巨大的、有國(guó)內(nèi)和國(guó)外僧尼參加的聚會(huì)。如凈秀尼“請(qǐng)阿耨達(dá)池五百羅漢，復(fù)請(qǐng)罽賓國(guó)五百羅漢，又請(qǐng)京邑大德，二旬大會(huì)”[2]166。

二、影響東晉南朝比丘尼社會(huì)活動(dòng)的因素

與東晉南朝普通女性的整體狀態(tài)相比，比丘尼的宗教身份賦予了當(dāng)時(shí)女性相對(duì)較獨(dú)立的社會(huì)地位和較為廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間。從個(gè)人價(jià)值層面看，自主性社會(huì)活動(dòng)成就了比丘尼獨(dú)立的人格追求和精神信仰，也塑造出比丘尼獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。筆者看來(lái)，這應(yīng)該是由以下諸因素共同作用的結(jié)果。

(一)與東晉南朝流行的比丘尼戒律有關(guān)

在印度，早期的比丘尼除了要遵守比男性信徒更為嚴(yán)格和復(fù)雜的戒律外，還需要遵從八敬法。當(dāng)時(shí)各個(gè)部派都有嚴(yán)格程度不同的戒律和內(nèi)容大同小異的八敬法，以對(duì)比丘尼的活動(dòng)做出限制?！安颗芍杏忠曰夭康摹段宸致伞泛头ú夭康摹端姆致伞穼?duì)于比丘尼教團(tuán)的限制最為嚴(yán)格；其次為說(shuō)一切有部的《十誦律》，再其次是大眾部的《摩訶僧袛率》?！盵5]126南朝劉宋之前，或因?qū)Ρ惹鹉峤渎煞g的不全面，或因只有部分比丘尼戒律被翻譯過(guò)來(lái)，佛教對(duì)比丘尼的限制不甚廣泛，也不見(jiàn)有嚴(yán)格遵守八敬法的跡象。劉宋時(shí)期，對(duì)比丘尼限制不太嚴(yán)格的《十誦律》在江南地區(qū)比較流行，且“壓倒諸律”[6]61，這種情況一直持續(xù)到中唐以前?！侗惹鹉醾鳌分杏胁簧俦惹鹉岢中蕖妒b律》的記載，閑居寺僧述尼“偏功十誦”[2]204。西青園寺妙祎尼“十誦、毘尼每經(jīng)敷說(shuō)，隨方導(dǎo)物，利益弘多”[2]207。山陰招明寺釋法宣尼“從慧熙法師咨受十誦”[2]214。東晉南朝時(shí)期，佛教內(nèi)部對(duì)比丘尼限制較少的戒律的推行，為比丘尼參與廣泛的社會(huì)活動(dòng)提供了理論支撐，故比丘尼獲得了空前的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。

翻譯于西晉年間的《法句譬喻經(jīng)·泥洹品》中佛陀所說(shuō)國(guó)家七不衰法中有禮化謹(jǐn)敬，男女有別，長(zhǎng)幼相承，不失儀法；孝養(yǎng)父母，遜悌師長(zhǎng)，受戒教誨，以為國(guó)則；承天則地。敬畏社稷，奉順?biāo)臅r(shí)，民農(nóng)不廢(《大正新修大藏經(jīng)·本緣部下》)的內(nèi)容，佛教這種有意迎合中國(guó)儒家以禮治國(guó)的思想在統(tǒng)治者中引起共鳴。如何尚之答宋文帝語(yǔ)曰：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣；千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)，以遍寓內(nèi)，編戶千萬(wàn)，則仁人百萬(wàn)矣。此舉戒善之全具者耳……夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息于家，則萬(wàn)刑息于國(guó)。四百之獄，何足難錯(cuò)，雅頌之興，理宜倍速，即陛下所謂坐致太平者也?！?《弘明集·何令尚之答宋文皇帝贊揚(yáng)佛教事》)在佛教與政權(quán)相互利用的關(guān)系下，東晉南朝時(shí)期，社會(huì)上影響力較大和知名度較高的比丘尼，大多都獲得士族、宗室甚至是皇帝皇后的資助和供養(yǎng)，宮內(nèi)接遇，禮兼師友，厚加賑給，他們或舍宅為寺，或施地建精舍。寶賢尼“操行精修，博通禪律。宋文皇帝深加禮遇，供以衣食。及孝武雅相敬待，月給錢(qián)一萬(wàn)。明帝即位，賞接彌崇。以泰始元年敕為普賢寺主，二年又敕為都邑僧正”[2]108。建福寺智勝尼“齊文惠帝聞風(fēng)，雅相接召，每延入宮講說(shuō)眾經(jīng)。司徒竟陵文宣王，倍崇敬焉”，“文惠帝特加供俸，日月充盈，締構(gòu)房宇，闔寺崇華”[2]133-134。

東晉南朝有的比丘尼能夠參與政治事務(wù)，這與南朝統(tǒng)治者大力扶持尊崇佛教的政策密不可分?！斑@種扶植與先前統(tǒng)治層把佛教只看做是一種祈福的手段、太平吉祥的象征或爭(zhēng)取人才的途徑不同，而是進(jìn)一步自覺(jué)地把佛教當(dāng)成維護(hù)自身統(tǒng)治的工具；一些都城僧侶，也往往給世俗政權(quán)以佛教神權(quán)的論證?！盵7]165“時(shí)有遠(yuǎn)方比丘尼名有道術(shù)，于別室浴，溫竊窺之。尼倮身先以刀自破腹，次斷兩足。浴竟出，溫問(wèn)吉兇，尼云：‘公若作天子，亦當(dāng)如是?！?《晉書(shū)·桓溫傳》)這個(gè)比丘尼應(yīng)該是通過(guò)幻術(shù)制造出了自殘的假象，給有不臣之心的桓溫提了個(gè)醒。此比丘尼背后是否有人指使而干預(yù)政治后人不得而知，但桓溫確實(shí)是沒(méi)敢篡奪皇權(quán)。

(三)佛教相對(duì)超世俗獨(dú)立精神的作用

一方面佛教經(jīng)典提出了支持世俗政權(quán)的理論依據(jù)，另一方面也展示出了自身超世俗的獨(dú)立精神。東晉南朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，皇權(quán)衰弱，僧尼不禮敬君主的特權(quán)一直持續(xù)不變。雖然在東晉和劉宋時(shí)期曾發(fā)生三次僧尼是否禮敬君主的辯論，甚至采取了嚴(yán)刑酷罰的高壓政策推動(dòng)僧尼禮敬君主，但最后都沒(méi)能持續(xù)下去。僧尼是神圣的方外之賓，不是皇權(quán)之下的順化之民的思想一直支配著當(dāng)時(shí)南方的佛教界，這也是很多尼僧能夠超脫于政權(quán)和世俗羈絆的精神支撐，使得佛教僧尼教團(tuán)在獲得統(tǒng)治者供養(yǎng)扶持的同時(shí)又能享有自主開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利。

(四)釋寶唱佛教僧人身份的影響

釋寶唱在《比丘尼傳》序中說(shuō)明其寫(xiě)作目的“年代推移，清規(guī)稍遠(yuǎn)，英風(fēng)將范于千載，志業(yè)未集乎方冊(cè)，每懷慨嘆，其歲久矣。始乃博采碑頌，廣搜記集，或訊之博聞，或訪之故老，詮序始終，為之立傳?！盵2]佛門(mén)弟子的身份決定了《比丘尼傳》作者的寫(xiě)作目的不僅僅是為僧尼樹(shù)立典范，還隱藏著釋寶唱主觀上弘揚(yáng)佛法的目的?！皩ぎ?dāng)時(shí)人做僧史，記寺塔，或多意在弘法?！盵3]407作為佛教徒，釋寶唱必然要極力渲染佛法的精奧，展示佛教的強(qiáng)大魅力和帶給信仰者的巨大力量與崇高地位，其在材料的選取上也必然有著與世俗文人不同的標(biāo)準(zhǔn)。如安令首尼的出家原因出家過(guò)程都充滿了神異色彩，最后還為自己的家族帶來(lái)榮耀。安令首尼“幼聰敏好學(xué)，言論清綺，雅性虛淡，不樂(lè)人間，從容閑靜，以佛法自?shī)剩辉盖箧场?。安令首?jiān)定信念，一心向佛，父親也無(wú)法說(shuō)服，于是向佛圖澄請(qǐng)教。澄曰：“君歸家，潔齋三日竟，可來(lái)?！比蘸螅俺我砸鹬ё幽ヂ橛透碘缬艺?，令忡視之。見(jiàn)一沙門(mén)在大眾中說(shuō)法，形狀似女。具以白澄。澄曰：‘……出家益物……若從其志，方當(dāng)榮拔六親，令君富貴……’忡還許之。首便剪落，從澄及凈撿尼受戒”。石虎敬信安令首尼，“擢父仲為黃門(mén)侍郎、清河太守”[2]7。安令首尼的出家過(guò)程在佛圖澄的神奇法術(shù)下表現(xiàn)出了前世注定的神異色彩。

齊崇圣寺僧敬尼出家的原因更是不可思議?！吧丛谠校胰嗽O(shè)會(huì)，請(qǐng)瓦官寺僧超、西寺曇芝尼，使二人指腹，呼胎中兒為弟子，母代兒?jiǎn)径藶閹?，約不問(wèn)男女，必令出家。將產(chǎn)之日，母夢(mèng)神人語(yǔ)之曰：‘可建八關(guān)?！疵?jīng)始，僧像未集，敬便生焉。聞空中語(yǔ)曰：‘可與建安寺白尼作弟子?！讣磸闹?。及年五、六歲，聞人經(jīng)唄，輒能誦憶，讀經(jīng)數(shù)百卷，妙解日深，菜蔬刻己，清風(fēng)漸著?！盵2]124促使僧敬為尼的神異事件不一定真實(shí)發(fā)生，但父母安排還未出生的嬰兒出家，可見(jiàn)其家族對(duì)佛教信仰程度之深，而僧敬在年幼之時(shí)也表現(xiàn)出超常人的虔誠(chéng)。釋寶唱借此向世人暗示了佛教具有的無(wú)限魅力。

《比丘尼傳》中記載有些女性在幼兒時(shí)期就自行持齋，潛心向佛。齊集善寺慧緒尼“七歲便蔬食持齋，志節(jié)勇猛”[2]149。禪林寺凈秀尼“幼而聰睿，好行慈仁。七歲自然持齋，家中請(qǐng)僧轉(zhuǎn)涅槃經(jīng)，聞斷魚(yú)肉，即便蔬食，不敢令二親知。若得鮭鱔，密自棄之”[2]164。梁山陰招明寺釋法宣尼家“世奉正法。宣幼而有離俗之志，年始七歲，而蔬食苦節(jié)”[2]213。僅僅七歲的孩子就自己主動(dòng)蔬食持齋苦節(jié)，這在常理是難以說(shuō)得通的。毋庸置疑，這些令人匪夷所思的事例正是佛教宣傳自身神秘美好的說(shuō)辭，釋寶唱基于弘法目的記錄比丘尼事跡時(shí)，必然會(huì)不吝筆墨地贊嘆出家為尼的自由和美好。

佛教在中國(guó)南方發(fā)展時(shí)期，部分女性脫離了父權(quán)或夫權(quán)的家庭結(jié)構(gòu)的支配，加入比丘尼教團(tuán)，放棄了其所屬的家庭身份和家庭職能而步入社會(huì)，擁有了參與社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而獲得了相對(duì)寬廣的宗教和社會(huì)活動(dòng)空間，也獲得了較為獨(dú)立的社會(huì)身份和相對(duì)較高的社會(huì)地位。東晉南朝時(shí)期的比丘尼歷履邦邑，游行教化，說(shuō)法度人，聚徒授業(yè)，進(jìn)修禪律，講經(jīng)疏經(jīng)，修建塔寺，建造佛像，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，得到了世人的廣泛尊重，塑造出了良好的社會(huì)形象。東晉南朝時(shí)期佛教內(nèi)部流行的較少限制的比丘尼戒律，各個(gè)政權(quán)積極的扶持的佛教政策，加之佛教相對(duì)超世俗獨(dú)立精神的影響，使得比丘尼自主性的社會(huì)活動(dòng)得到了來(lái)自佛教和各個(gè)政權(quán)的共同支持。釋寶唱佛門(mén)僧人的身份決定了他對(duì)佛法的推崇和對(duì)比丘尼身份的贊許。《比丘尼傳》中不乏對(duì)比丘尼夸張溢美的成分亦充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

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