王　旭，李　博

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350）

陜西關(guān)中地區(qū)喪葬習(xí)俗調(diào)查研究
——以三原縣陵前鎮(zhèn)為中心

王旭，李博

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350）

通過對三原縣陵前鎮(zhèn)土葬情況的田野調(diào)研，著眼于對現(xiàn)存土葬的程序、儀式、內(nèi)容做詳細(xì)的描述、記錄和梳理，對土葬背后所表達(dá)的社會關(guān)系、社會功能、習(xí)慣繼承做一案例性分析。對土葬習(xí)俗技術(shù)上的變通、再構(gòu)建和土葬-行政手段的影響進(jìn)行結(jié)論性探討，對殯葬改革提出一些建設(shè)性意見。

關(guān)中地區(qū)；土葬；陵前鎮(zhèn)；殯葬改革

民俗是中國傳統(tǒng)文化心理和行為習(xí)慣的直接表達(dá)，而喪葬行為更是如此，是特定地域文化、社會習(xí)俗的集中體現(xiàn)。作為人生禮儀的最后一種，喪葬禮儀標(biāo)志著一個人生命在人世的終結(jié)以及向靈魂世界旅程的開始。民眾對于死亡的敬畏，加之中國文化中強(qiáng)烈的孝道主義和慎終追遠(yuǎn)觀念，使得喪葬現(xiàn)象變成了一種普遍的社會文化現(xiàn)象。在以往很長的時間里，漢族人民恪守傳統(tǒng)的喪葬禮俗，厚葬久葬，雖禮儀繁瑣卻長盛不衰。喪葬禮俗本乃是古禮“六儀”之一，其本質(zhì)就是民眾敬天祭祖孝道觀念的外化。在古代存在兩種形式，一種是孝敬在世的父母或祖父母，即就是對長輩的責(zé)任；另一種就是對死去的長輩即父母祖父母的責(zé)任，即體現(xiàn)在喪葬禮俗和對同宗一系列祭祀行為上，［1］19-21由此形成一套嚴(yán)密繁瑣的制度和思想體系。作為社會風(fēng)俗的喪葬禮俗，是歷史學(xué)、文化人類學(xué)、文化地理學(xué)、民俗學(xué)都十分關(guān)注的內(nèi)容，也是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為此，很有必要對此做一仔細(xì)的梳理。

陵前鎮(zhèn)位于陜西省三原縣北部，距縣城約20公里，轄19個行政村。實地走訪的三店村位于鎮(zhèn)政府東北約1.6公里，雙勝村緊臨政府駐地陵前村，距離約500米。我們選擇陵前鎮(zhèn)作為田野調(diào)查點進(jìn)行一個小范圍的典型案例梳理，原因有三：第一，陜西作為漢唐舊地，喪葬習(xí)俗目前保存相對完整；第二，當(dāng)?shù)仉m然也經(jīng)歷過大力推行火葬的階段，但近年來較為寬松，保持了十分傳統(tǒng)的土葬風(fēng)俗；第三，該縣地處關(guān)中平原北部、陜北高原以南，距省城西安不遠(yuǎn)，雖屬農(nóng)村，但并不閉塞，縣城建有殯儀館和公墓，具有較大的參考和比較意義。從案例研究和人類學(xué)調(diào)查層面講，對于土葬程序、內(nèi)容做一歸總記錄，也是有必要的。大體來說，以三原縣陵前鎮(zhèn)為中心，葬式以土葬為主，即將尸體放進(jìn)棺內(nèi)，埋入土中，堆積土丘而成墳。墳的大小以及講究程度，與死者家庭和家族貧富程度、社會地位等因素有關(guān)?，F(xiàn)就當(dāng)?shù)赝猎岢绦蚝蛢?nèi)容做一詳細(xì)的微觀梳理，主要涉及從死者尚未死亡到死者埋葬過程期間的所有程序，乃至程序背后的社會功能和社會關(guān)系。

1土葬習(xí)俗的程序與內(nèi)容

需要說明兩點：我們所討論的土葬儀式，對象一般都是自然死亡的、年紀(jì)較大的老人，不包括“三不幸”（幼年喪父，中年喪妻，老年喪子）等這些特殊形式的喪禮；不涉及少數(shù)民族喪禮。

1.1逝前和逝時

當(dāng)老人年近六十，都會主動為終將到來的死亡做一些準(zhǔn)備。首先是死后身上穿的壽衣，當(dāng)?shù)亟小袄弦隆薄＠弦轮v究穿單不穿雙（單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰），一般為五件、七件或九件，單衣、夾襖、棉衣俱全，以應(yīng)四時之需；材料穿綢不穿緞，因“緞子”諧音“斷子”；穿棉不穿皮毛制品，以免來世托生畜類。［2］222-237棺材也是一樣，很早就會挑選木頭找人訂做，柏木、松木、桐木、柳木各類俱有，一般形制是“頭寬腳窄”，即頭部那邊寬，腳部那邊窄。人們并不忌諱提前準(zhǔn)備這些東西，這是老年人生命中最后一件大事。

當(dāng)老人病重即將去世時，家人會買來一只紙糊的馬或車，在病重或逝世時由子女燒掉，稱為“燒車車”，以載著死者的靈魂離開?，F(xiàn)在往往做成汽車的樣子。不論何種形狀，總需要趕馬或駕車的人，所以還會有一個小人，并且要起一個名字，常用“來喜”“螞蚱娃”等鄉(xiāng)土性的名字，以便死者驅(qū)使，順利進(jìn)入未來世界。

1.2葬前

老人去世后，要把家中所有門窗都打開，大意是讓死者靈魂可以順利出門遠(yuǎn)去。將提前準(zhǔn)備好的“倒頭罐”拿到床前，在里面燒紙，稱為“倒頭紙”，作為死者在陰間使用的錢。還要在口中放入“噙口錢”，相當(dāng)于古代的“飯含”，原來基本使用銅錢，希望死者來生能夠有錢。同時要做一碗飯，做好后直接倒在瓦罐里，壓在紙灰上面，是為“倒頭飯”。再用白紙剪一支“引魂幡”，掛在屋外的樹上，起導(dǎo)引靈魂的作用（要將靈魂引向屋外，而非留在家中，下葬時還要引到墓地）。

咽氣不久就要為死者凈身，由同性別的直系親屬料理。凈身之后再將老衣一件件穿好。要把死者遺體搬到門板上，古稱“設(shè)床”。將遺體平放，用手帕蓋臉，兩臂交叉——這是到陰間向長輩們行禮的動作。一手拿元寶，另一只手握一根棍子，上面栓十幾個餅，這是因為通往閻羅殿的路上傳言要經(jīng)過一個“惡狗村”，把餅扔給狗，狗搶著去吃餅，人就可以趁機(jī)離開。設(shè)床之后，要在死者腳邊點一盞長明燈——當(dāng)?shù)胤Q“水燈”，還要不斷添油保證燈不能滅，目的是為死者照亮通向陰間的路，另外燃香也不能斷，與水燈不滅合有香火不斷的意思。到下葬的時候，水燈連同燒倒頭紙、裝倒頭飯的罐子都要放在棺材旁邊一起掩埋。

另一方面，老人離世后，家里的晚輩都要戴孝和幔鞋（與死者同輩則不需）?！靶ⅰ敝傅氖怯冒准啿荚陬^頂纏一圈，腦后打結(jié)再垂下，下垂的布條由長到短分為長孝、短孝和圈圈孝，與死者關(guān)系越近戴孝越長?？z鞋是用紗布蒙在鞋上，如果父母都已去世要把鞋全部縵住，父母中還有一位在世則只需縵一半。

老人去世后，家里會派人去請指揮喪事的大總管。兒子要親自戴孝到村中各家請“祥風(fēng)”，即鄰居家前來幫忙的人——要在每家門前磕一個頭。大總管首先會指揮幾位祥風(fēng)去向這家的親戚報喪。死者的舅舅作為母系的代表是尤為重要的，這一家族的代表來時要帶一些飯獻(xiàn)給死者，稱為“吃舅舅的飯”，其他親戚在下葬前來參加迎飯儀式即可。如果棺材沒有提前準(zhǔn)備好此時也要抓緊去買。此外還要張貼執(zhí)事單（開頭一般是“XX府君XXX于XX年XX月XX日仙逝，今請XXX總管，安排如下”，起布告的作用），書寫牌位（一般寫法是“XXX君牌位，XX年XX 月XX日仙逝”）、挽聯(lián)（橫批一般為“音容宛在，睦鄰友好，天不假年，沉痛萬分”，上下聯(lián)則根據(jù)死者身份事跡而有所不同，如“少者亡老者存數(shù)誠難測，天之涯海之角情不可終”）。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，就要將老人入殮。若需從房間抬出經(jīng)過露天之處，必須打一把傘或以其他物品遮住光線。取棺材之前先要摔一只老碗，將吃飯的碗摔碎意味著人與這個世界的脫離，以符合個體從死到生的身份轉(zhuǎn)置。先在棺底墊一層柏樹葉，可以防蟲；上面撒一層草木灰，為的是吸收死者體內(nèi)滲出的水分，防止木頭被水泡壞，現(xiàn)在也有用鋸末和衛(wèi)生紙的；然后鋪幾層錦綢，再擺上“七星錢”，以前用銅錢擺成北斗七星的形狀，現(xiàn)在多用塑料片，同噙口錢一樣，也是希望死者來生有錢。最后將死者放入棺中。

按例遺體要在家中停放七天，一方面家人借此以盡孝心，同時等待親友前來吊唁和祭奠；另一方面舊時醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，停放七天以免將休克誤判為死亡，這七天就是生命的最后一線。現(xiàn)在往往將時間縮短為三到五天，一方面隨著社會發(fā)展，事繁人忙，有簡化儀式的需要；另一方面也是為了避免遺體腐化變質(zhì)。并且在夏季多使用“冰棺”存放遺體，類似冰柜，可通電降溫，便于保存。

1.3安葬

遺體在家中停放的同時，大總管會安排四至六位祥風(fēng)去打墓，一至兩天即可完成。先從地面向下鑿一個方形的“明廳”，深度要達(dá)到三米，多數(shù)情況在兩米左右，再橫向挖一個“暗廳”安放棺材。墓穴的縱剖面如圖1所示：

圖1墓穴縱剖面

圖2靈堂空間布局

墓穴底部兩側(cè)各有一根小桐木（外皮打磨光滑，以便減少摩擦力），下葬時用繩子將棺材從明廳懸下，以小桐木為軌道推入暗廳。A處是挖鑿時留下的土障，推送棺材時要猛然將其沖破，稱為“撞門”。

下葬前一天要在靈堂中舉行隆重的迎飯儀式。靈堂是幾日喪葬活動、儀式空間的中心，布置力圖隆重，靈堂總體布局大概規(guī)則見圖2。

迎飯期間，男孝子們跪在死者左側(cè)，女孝子們跪在右側(cè)，不?？奁?。之所以稱為“迎飯”，一是因為親戚們帶來花飯獻(xiàn)給死者，孝子需要迎接；二是在把飯獻(xiàn)給死者的過程中，很多人抬著在靈前走好幾圈顯示花飯的隆重和不同人所獻(xiàn)花飯的優(yōu)劣，就是迎給大家看的意思。若某人所獻(xiàn)花飯做得極其不好，會遭眾人背地里言說，故具有評判功能，是鄉(xiāng)村中無形的道德壓力。

首先要迎的飯是死者的舅舅家，在老人剛?cè)ナ罆r，“舅舅家”就拿過一次飯，但那時只是象征性地帶一點，這次則種類全、數(shù)量多，較為隆重。接下來是死者的干親，沒有血緣卻認(rèn)作親人，在感情上是更為親密的。這兩類親戚的飯要迎三次，也就是抬著花飯在靈前轉(zhuǎn)三圈。之后的親戚則沒有定序，每一家的祭拜時間都很長，花飯常常要繞好幾圈才換下一家。關(guān)系普通的親戚在自家迎完后就會離開，重要親戚則繼續(xù)等待。

迎飯全部完成，接著行奠酒禮。奠酒禮并無嚴(yán)格順序，行禮者在桌前斟一盅酒，把酒作揖，在口前象征性呡過，灑在地上，作為與死者最后的道別。在迎飯和奠酒的整個過程中，請來的樂隊要在院中輪番吹打，一般不能間斷。

幾小時后，在天亮以前就要準(zhǔn)備下葬。封棺之前，長子要用布蘸酒在死者臉上象征性擦拭幾下（死者沒有下葬前，仍是群體的一部分。普通人早上都要洗臉，所以死者也得有這個儀式，下葬之后才是和人世的正式隔離）。封棺時，必須用衛(wèi)生紙或者衣物把棺材縫隙塞嚴(yán)，以免死者在里面不固定。然后在棺材上方糊一層麻紙，將棺蓋合上后在邊緣再糊一些紙。

將棺材抬起稱為“起靈”，這時候孝子必須大哭出門，長子頂著紙盆子（儀式所有的紙錢灰都在里面），走到家門口時要將之一次性摔碎，作為一種告別。以前由十六人抬著棺材出殯，現(xiàn)在為省人力一般用三輪車，還有名曰“人生末班車”者。在三輪車前方會栓一根長繩，孝子們（包括死者的干親、兒女、侄子、外甥）依長幼次序排列，一手持紙棍一手牽繩，要做出很用力的樣子。最后是女孝子和其他親屬，一路邊走邊哭，并向空中拋撒紙錢，此間吹打樂不能停。整個隊伍是十分浩大的，幾乎是全村見證死者的下葬。長子需要抱著死者牌位，有字一面向內(nèi)，在前面引領(lǐng)隊伍。在整個過程中，凡是隊伍經(jīng)過的家門口，都會點一堆火。

到達(dá)墳地后停靈，樂隊繼續(xù)吹打，直到所有儀式完成。長子首先下到墓穴中簡單清掃，象征打掃屋子。隨后孝子帶領(lǐng)眾人磕頭，由祥風(fēng)們將棺材懸下、撞門、放好。打墓的幾位祥風(fēng)負(fù)責(zé)封墓口，在暗廳前壘一堵磚墻。封墓口是死者在人世間的最后一刻，故而孝子們須大聲啼哭，以示哀傷。然后再用土將明廳填平，最后在地上堆成一座圓形的土包。將棺材安放好后，還要將兩根圓木抽出，插在墓地兩側(cè)，當(dāng)?shù)厝搜哉f這就是未立碑前墓的標(biāo)志。此時墳前是沒有墓碑的，要等到夫妻二人都去世后的第三年才立。此外，還要給墓地里的其他墳頭燒一些紙，請他們不要欺生。這是一種很“世俗”的關(guān)懷和想象，幾乎就是為死者“設(shè)身處地，感同身受”地做一些準(zhǔn)備工作。

1.4宴請祥風(fēng)

從墓地往家里走，長子繼續(xù)抱著死者牌位，此時有字的一面向外。到家以后，先要到供桌上安放牌位，然后磕頭。之后開始吃飯，宴請祥風(fēng)和村中的“行禮”者。長子或者孝子需要向每一桌人磕頭表示感謝，吹打樂在磕頭時繼續(xù)演奏。用飯期間大家則無所顧忌，隨意說笑，這也是一種從極度痛苦到狂歡的過程。

1.5葬后

死者雖已入土，但由于生者觀念中靈魂世界的存在，儀式并未完結(jié)，還要進(jìn)行獨具特色的“打怕怕”儀式。

下葬當(dāng)天傍晚，將靈堂上的草墊分成三份，長子用扁擔(dān)挑著其中一份到墳前去，路上不能與人說話。在墳前將草墊焚燒，手提扁擔(dān)一頭，將另一頭拖在地上，左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，掉頭就走，路上依舊不能說話，也不能回頭，直到回家把扁擔(dān)放下。其后動作一樣，直到完成。

關(guān)于打怕怕的目的現(xiàn)在尚無定論，有說是死者剛“離開家”，會經(jīng)?；貋砜?，但是路上小鬼太多，這樣做可以為死者驅(qū)趕小鬼。也有說法是因為親人新死，對家還有留戀不愿離去而為之送行。也有鄉(xiāng)親們說：“都是老人傳下來的習(xí)慣，說不清是為啥?！鄙袩o定論。

2喪葬程序和習(xí)俗中的幾個重要問題辨析

2.1喪葬活動中的身份地位和宗族色彩

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)觀念，在喪葬活動中進(jìn)一步衍生為“死者為大”。首先作為男女孝子，家族中凡是晚輩，無論地位身份，入靈堂皆須下跪，這更加凸顯了死者的地位。其次男女孝子有明確的分工和家庭屬性，例如迎飯，兒子尤其長子是全家的代表；下葬之前由長子掃墓，下葬過程中孝子們要帶領(lǐng)眾人磕頭。親戚、鄰居們上的禮錢，則由兒子收下。女兒則不同程度花銷部分喪葬費用。所以鄉(xiāng)民們笑談：“兒子是掙錢的，女兒是賠錢的?！背酥猓瑔试岢绦蚺c儀式中，處處體現(xiàn)的長幼、親疏、性別的區(qū)分差異，都是鄉(xiāng)土社會身份地位的表征。

在喪禮過程中，鄉(xiāng)土社會的親緣與地緣關(guān)系也自然呈現(xiàn)出來。首先是舅舅的重要地位，上文已述，此處不表。其次是干親的地位——迎飯的次序僅次于死者的舅舅家，出殯時的位置先于死者的親子侄。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國鄉(xiāng)土社會的家庭功能在于縱向，婚姻關(guān)系止于生育，橫向的感情矜持保守，真正有說有笑有情有意的是同性之間，［3］44-45從干親的地位來看也可佐證這一點。另外，在地緣上，臨近的自然村落與死者或其直系親屬關(guān)系相好的村民，在葬禮舉辦期間也會前來幫忙。

在喪葬舉辦過程中，具有明顯的宗族色彩?！芭e行葬禮時親屬們對亡人應(yīng)盡的義務(wù)，是家族平安，人丁興旺的保障，是親朋好友溝通關(guān)系的橋梁。”［4］15喪禮一般都是由死者的直系后代操辦，親友協(xié)辦，子孫親朋越多，儀式也就越隆重。另外，死者的受尊重程度與其在家族中的地位和宗族的大小相關(guān)。所以，只有人丁比較興旺、經(jīng)濟(jì)條件不錯的家族中的老人去世，才會舉行得更加隆重講究一些，是典型意義的喪禮。不過，這種家族觀念在農(nóng)村漸趨消解。

2.2喪禮的儀式性與象征性

親人離世，對生者帶來的沖擊最初毫無疑問是悲傷、思念等情感體驗。但發(fā)展成“喪禮”以后，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了情感的需求。以喪禮中“哭”這一行為而言，從老人離世到入土，孝子們除吃飯、休息之外的大部分時間都在哭泣，象征性、儀式性大于實際的感情表達(dá)。

喪禮中還有許許多多細(xì)節(jié)性的動作，并非真的要達(dá)到實際的效果，往往只具有象征性的意義。例如為死者凈身，并不像洗澡是以潔凈身體為目的，只是追求“體面”的形式；合棺前以酒拭面，也不是真的用酒洗臉，而是點到即止；再如將棺材放入墓穴前，長子先要下去拂掃，剛挖好的墓穴除沙土外并無他物，象征性的打掃只是模仿活人住房的習(xí)慣，都是“事死如事生”觀念某種形式上的外化。

2.3墓址的選擇

與宗族觀念一脈相承，喪葬上自然而然地形成了建立祖墳的習(xí)慣。就關(guān)中地區(qū)而言，平原地區(qū)少山，不能耕種的地塊很少，祖墳一般也就設(shè)在自家的耕地上。

談到墓址的選擇，不可避免會涉及到風(fēng)水的問題。在關(guān)中地區(qū)，風(fēng)水觀仍然影響著墓址的選擇。但隨著移風(fēng)易俗，觀念革新，風(fēng)水先生自然也就少了一些。在某些村落，依然會有人請風(fēng)水先生按照舊有原則選地。

2.4民間解釋下的喪禮習(xí)俗

作為熟悉各項禮俗的大總管①田野訪談記錄：三店村葬禮大總管老王，2013年8月7日。，對于設(shè)床、打怕怕、出殯途經(jīng)門前點火等習(xí)俗背后的功能與意義，往往有更深的理解，試舉兩例。

有一位大總管就“打怕怕”的來源訴說了一些他自己的看法和分析。其言說以前皇家或貴族有人去世，會派人在陵前看守，而普通家庭雖力不能及，但也有看護(hù)墳?zāi)沟男枰谑切纬尚⒆邮仂`的慣例。后為了簡化儀式，就形成“打怕怕”的習(xí)俗。

出殯途中隊伍經(jīng)過的家家戶戶門前點火，就更加可以看到模仿大戶人家的痕跡。有錢有勢的人家出殯時，眾多家丁打燈照路，儀仗浩大壯觀。普通人家雖無這樣的實力，但家家都有此模仿和攀比的心理需求，為了追求這種排場，便相互配合，共同在門口點火，使每家辦喪事時都能夠顯得十分隆重。

當(dāng)然，這些只是一家之言，但的確可以提供一些對儀式的民間解釋，可以為文化傳播學(xué)派的理論提供一些案例支撐。

3關(guān)中喪葬之變與殯葬改革

3.1關(guān)中喪葬習(xí)俗的變通與現(xiàn)代構(gòu)建

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“世異則事變，事變則時移，時移則俗移”，文明安葬的趨勢已悄然出現(xiàn)。作為象征儀式意義大于實際意義的土葬習(xí)俗，禮儀和象征因素在不斷下降，漸漸的走向了一種功利化、易操作性的演變過程，某些儀式中的現(xiàn)代性、“技術(shù)性”因素不斷濃厚加深，說明了這種喪葬文化一種自我變通與適應(yīng)力，具有強(qiáng)烈的吸收包容和時代構(gòu)建特質(zhì)。根據(jù)關(guān)中鄉(xiāng)村現(xiàn)有喪葬現(xiàn)狀，主要分析以下六點：

報喪制度的變化。在鄉(xiāng)土社會，人群社會流動范圍有限，親族之間一般所居不遠(yuǎn)，在報喪時講究要有專人當(dāng)面告訴親戚本人。如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，親族之間往往四散遙遙。當(dāng)家中老人去世，對路途較遠(yuǎn)的親戚，唯有電話聯(lián)系。如果路途實在太遠(yuǎn)，更不等老人故去，病重時就要提前通知準(zhǔn)備了。

停放時間的變化。按照古禮老人去世后要在家中停放七天才出殯下葬，而今雖已有冰棺能夠延長遺體的保存時間，在家中停留的時間卻反而縮短了。究其原因還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和葬禮本身現(xiàn)實基礎(chǔ)發(fā)生變化所致，一者生活節(jié)奏加快，人們不愿耗費太長時間耽誤各自事務(wù)，二者先進(jìn)的通訊、交通工具使奔喪的時間大大縮短，已無停留等待的必要。親戚一旦到齊，即可迎飯奠酒出殯安葬，禮畢則可各自散去。

守喪制度的變化。傳統(tǒng)的三年守喪制度，五四新文化運動時期就遭到激烈批判，“夫人之一生，其精力彌漫，可以擔(dān)當(dāng)事業(yè)者，其時期實有所限，若于壯歲之中，有六年之喪期，或十二年之喪期，必居家守制，不能為國家任一事，則一生建功立業(yè)之希望，從此已矣”。［5］在社會日新月異的時代，不求三年之期，而盡孝于父母在世之時，于國于家，都是大有裨益的。

奠酒儀式的改進(jìn)。奠酒禮上，所有親戚共用一個酒盅，過去人們斟好酒后會先喝一口，而后灑在地上，如今衛(wèi)生意識增強(qiáng)，都只在口邊作象征性停頓，不會直接接觸。

深葬到淺葬之變。原因很簡單，深葬費時費力，不符合現(xiàn)代的生活節(jié)奏。以前墓穴至少深三米，現(xiàn)今為省事及人力因素起見，一般兩米不到。

葬禮組織形態(tài)的變化。以往葬禮幾乎是全村見證、家族鄰里齊心協(xié)力完成的一項活動。如今往往村里人手不夠，或各自有事，或不把喪禮作為頭等大事，或鄰里關(guān)系不和諧，故而孝子可能會雇傭他人，甚至整個儀式都不用村里人，反映了傳統(tǒng)農(nóng)村形態(tài)的逐步變化。

3.2行政手段與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的影響

自20世紀(jì)初期以降，舊喪葬制度在思想上遭到極大批判。民國時，政府雖然號召人們實行火葬，但未禁止土葬。一則中國土葬傳統(tǒng)根深蒂固，二則土葬亦不違西方喪葬習(xí)俗，并不顯陳舊落后。當(dāng)時主要是儀式過程之爭，［6］381焦點在于喪葬禮俗中的落后儀式。而后又經(jīng)過了“移風(fēng)易俗”“新生活運動”，乃至“文化大革命”中的“破四舊”等運動，喪葬的傳統(tǒng)性受到了很大的削弱。

誠然，以中國目前的國情而言，殯葬改革仍舊是必要的。但考慮到農(nóng)村移風(fēng)易俗不易，而且原有的土葬習(xí)俗應(yīng)該得到尊重和理解?！耙环N文化就像是一個人，是思想和行為當(dāng)一個或多或少貫一的模式。每一種文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特的意圖?！保?］48對廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的居民來說，心中根深蒂固的入土為安的觀念與意圖，從根本上支配著他們對葬法的選擇。以行政手段推行的殯葬改革，早年也曾在當(dāng)?shù)貙嵤?。有的村民則采取相應(yīng)措施來應(yīng)對，家里人去世后連葬禮都不舉行，實行夜里“偷埋”的方式，與強(qiáng)制火葬的政策相對抗，造成政府與民眾關(guān)系不必要的緊張。即就是勉強(qiáng)實行火葬了，村民將骨灰取回家后，與傳統(tǒng)土葬習(xí)俗如出一轍，依然會完全按照傳統(tǒng)的儀式重新安葬。最終，無論節(jié)約耕地還是保護(hù)環(huán)境的目的都沒有達(dá)到，更遑論節(jié)約資源、杜絕鋪張了。

據(jù)村民們講，即使在政府對火葬給予補貼的情況下，也很少有人愿意火葬。從執(zhí)政者的角度出發(fā)，民眾的意愿毫無疑問應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍奈幕葸M(jìn)和保存角度看，這種禮俗所傳遞的文化意義仍舊有其存在的合理性，不能以“純粹性”的功利原則或意識形態(tài)因素而加以摒棄。殯葬改革的重點更不應(yīng)只糾結(jié)于是否焚燒與掩埋的方式，而應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，提倡厚養(yǎng)薄葬，動員村民開辟公墓集中管理，再植樹種草變荒為林，形成土地循環(huán)機(jī)制，如此才是治本之道，也符合殯葬改革之初衷。

［1］黃新亞.三秦文化［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1993.

［2］陜西省地方志編纂委員會.陜西省志·民俗志［M］.西安：三秦出版社，2000.

［3］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.南京：江蘇文藝出版社，2007.

［4］許烺光.祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬·人格與社會流動［M］.臺北：南天書局，2001.

［5］吳貫因.改良家族制度論［J］.大中華，1915（5）.

［6］龔書鐸.中國社會通史·民國卷［M］.太原：山西教育出版社，1996.

［7］本尼迪克特.文化模式［M］.王煒，譯.北京：三聯(lián)書店，1988.

ACase Study of Guanzhong Region's Funeral Custom in Shaanxi Province——Taking Lingqian Town for an example

WANG Xu，LI Bo
（College of History，Nankai University，Tianjin 300350，China）

Funeral rites and inhumation are one of most important customs of China.However，for a long time，the village's funeral custom has not yet been fully paid much attention to，especially when its microcosmic procedures are still left blank.Taking the Lingqian Town for an example，using multiple theories，the paper lays emphasis on the concreteness，including the process and function of rites. Beyond that，a constructive suggestion is made for the reform of funeral and interment.

Guanzhong region；inhumation；Lingqian town；funeral reform

K892.22

A

1672-2914（2016）01-0073-06

2015-10-26

南開大學(xué)“百項課題組”項目（BX11022）。

王 旭（1992—），男，陜西富平縣人，南開大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代史。