于俊利

（西安體育學(xué)院 體育傳媒系，陜西 西安 710068）

［文學(xué)與文化研究］

論唐代禮官的地位升降與職權(quán)變化

于俊利

（西安體育學(xué)院 體育傳媒系，陜西 西安 710068）

唐初禮部與太常寺禮官各司其職，禮部禮官執(zhí)掌禮制的制定、修改與解釋，太常寺禮官根據(jù)禮部的指令與意見，負責(zé)具體的、事務(wù)性的工作。高宗武后時期，主禮樂政令的禮部司禮之責(zé)旁落具體事務(wù)部門太常寺。安史亂后，掌管禮儀諸務(wù)的是以禮儀使為首的，以整頓禮制、制定儀注為主的太常禮院。太常卿多以禮儀使的身份作為重要的司禮官員，負責(zé)重要禮樂政令及主要事務(wù)。唐代中后期，太常博士及其所屬禮院實為制禮與變禮的核心官員和主要機構(gòu)。

唐代；禮官；禮部；太常寺

禮儀、教育在等級森嚴(yán)的唐王朝皆屬國家的重要政務(wù)。作為主要負責(zé)此類政事的禮官，在唐代國家政治中更是至關(guān)重要。這首先體現(xiàn)在唐代禮官設(shè)置體系上是相當(dāng)完整的，禮部官員與太常寺官員分工明確，各司其職。其次，各個部門的相互組織與配合使各級禮官自上而下構(gòu)成了一個相當(dāng)有效的運作體系。但是，有唐一代，隨著不同時期政治局勢的發(fā)展變化和政治環(huán)境的差異，禮部、太常寺及禮儀使等諸禮官在職官制度方面經(jīng)歷了諸多變化，不同禮官的職權(quán)與地位更是隨著局勢變幻而升降起落。

關(guān)于唐代禮部與太常寺職權(quán)與地位變化，嚴(yán)耕望《論唐代尚書省之職權(quán)與地位》一文曾就尚書省與寺監(jiān)關(guān)系予以總體考察。但是，還沒有具體到禮官這一政治角色的細致層面。因此，本文試圖在對禮部與太常寺管理員額設(shè)置、職權(quán)與地位變化進行細致分析的基礎(chǔ)上，考察唐代禮官的地位升降與職權(quán)變遷，進而對唐代禮官官僚機構(gòu)的責(zé)權(quán)體系及運行機制有更為清晰的認識和了解。

1初盛唐時期禮官的職權(quán)變化

唐代前期主掌司禮職權(quán)的是禮部與太常寺的禮官。禮部掌天下禮儀、祠祭、燕饗、貢舉，太常寺負責(zé)邦國禮樂、郊廟、社稷。大致看來，除了禮部的貢舉之職，二者職事內(nèi)容似乎重合。并且，太常寺之首長太常卿與禮部之禮部尚書也是品秩相同。那么，作為唐代禮樂部門的禮部與太常寺是如何實現(xiàn)其有效運作的呢？我們首先來看史典中的記載：“禮部尚書、侍郎之職，掌天下禮儀、祠祭、燕饗、貢舉之政令。”（《唐六典》卷四）“太常卿之職，掌邦國禮樂、郊廟、社稷之事?！保ā短屏洹肪硎模┩ㄟ^細讀與比較可以發(fā)現(xiàn)，史學(xué)家在描述二者職能時用詞遣字有所不同，其職務(wù)性質(zhì)有明確的區(qū)別：尚書省下設(shè)的禮部，負責(zé)“政令”制定，而太常寺掌管“事務(wù)”執(zhí)行。唐代禮官正是按照所處部門實現(xiàn)了職能的分工，禮部執(zhí)掌禮樂政令的頒行、禮儀原則的制訂，對于禮制實行的具體細節(jié)，則很少過問，這一系列具體事務(wù)則歸“卿監(jiān)百司”之首的太常寺。二者之間是政務(wù)官與事務(wù)官的關(guān)系，禮部尚書統(tǒng)轄太常寺。［1］41-53因此，蘇冕謂：“九寺三監(jiān)各勤所守以奉職事。尚書準(zhǔn)舊章立程度以頒之?！倍Y部四司據(jù)令式或上承君相之制命，制為政令，下于太常寺，促其施行，而為之節(jié)制；太常寺則上承禮部之政令，親事執(zhí)行，復(fù)以成果申于禮部，二者性質(zhì)不同而有下承上行之關(guān)系，共同構(gòu)成一個完整的行政體系。［1］39-63具體而言，禮部尚書、禮部侍郎領(lǐng)導(dǎo)的四司郎中、員外郎執(zhí)掌禮制的制定、修改與解釋，太常寺以太常卿、太常少卿為帶領(lǐng)的太常丞、太常博士、奉禮郎、太祝等官員根據(jù)禮部的指令與意見，負責(zé)具體的、事務(wù)性的工作。正如《讀通鑒論》云：“國之大事，在祀與戎。夫祀既宗伯之所司矣，而禮部之外必設(shè)大常，蓋以禮部統(tǒng)邦禮，職既繁委，分心力以事神，則恪恭不摯，專責(zé)之大常，而郊廟之事乃虔?！保?］2062

禮部與太常寺政令與分管具體事務(wù)的職能不同，在官吏員額配備上也表現(xiàn)了出來。據(jù)《唐六典》記載，筆者將兩個部門所設(shè)置官吏的員額作了統(tǒng)計：禮部35人，祠部27人，膳部17人，主客21人，共計100人整；而太常寺本寺官吏員額就有189人，此外，所領(lǐng)屬署屬官還有兩京郊社署134人，諸陵署26人，永康、興寧二陵署110人，諸太子陵署39人，諸太子廟署9人，太樂署173人，鼓吹署23人，太醫(yī)署351人，太卜署94人，廩犧署9人，汾祠署8人，兩京齊太公廟署23人，共999人，與太常寺官吏員額相加至少有1 188人。相比較，禮部官吏總數(shù)所占不到太常寺的十分之一。員額配備的巨大差異，正是由兩個部門不同的工作性質(zhì)決定的。政令在于人員權(quán)力的集中，而大量的具體事務(wù)性工作需要的辦事人員數(shù)額是龐大的。在這種情況下，唐代中央禮司就由尚書系統(tǒng)的禮部與九卿系統(tǒng)的太常寺共同構(gòu)成雙軌管理體制，即禮部主管禮樂政令，太常寺主管禮樂事務(wù)，職責(zé)分明，分工明確，密切配合，互相制衡，在國家政務(wù)裁決和執(zhí)行過程中構(gòu)成一個有機的整體，共同完成有關(guān)各項禮樂職事。

禮部因為職權(quán)之性質(zhì)，在唐代全部行政機構(gòu)中所居之地位自顯。大抵禮部上乘君相之制命，而總其政令，然由禮部直接執(zhí)行者甚少。一小部分重要事務(wù)，由禮部自己執(zhí)行，如禮部貢舉之事。大部分則下咐太常寺等具體事務(wù)機關(guān)執(zhí)行，禮部只處于頒令節(jié)制的地位。故太常寺組織龐大，屬事務(wù)執(zhí)行機關(guān)，非政令之所出，政令所出則在禮部。禮部上承君相，下行中外百司，為禮儀行政之總樞紐，政令制頒之總機關(guān)。

在雙軌管理體制的運行過程中，負責(zé)政令的禮部無疑應(yīng)該發(fā)揮在禮制實施與演變過程中的主導(dǎo)作用。唐代初期，情況的確如此，禮部尚書實居其任，擔(dān)任者自身也具備相應(yīng)的德行修養(yǎng)與儒學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)時出任禮部尚書者如李綱、唐儉、鄭善果、房玄齡、溫大雅、陳叔達、王珪、劉洎、于志寧等人，皆一時名臣，雖非皆以禮學(xué)著稱，然博識通達、善取眾議之長，自身德行才能也足以允屬稱職。以唐高祖時禮部尚書選任來看，李綱、唐儉、鄭善果三位皆忠正清廉、品行高潔之士。“綱少慷慨有志節(jié)，每以忠義自許?！保?］2373鄭善果則居官儉約，蒞政嚴(yán)明，正身奉法，頗有政績?！杜f唐書·鄭善果傳》：“善果篤慎，事親至孝?！瓱垡云渚庸賰€約，蒞政嚴(yán)明，與武威太守樊子蓋者為天下第一……善果在東宮，數(shù)進忠言，多所匡諫?！矸罘?，甚有善績?！保?］2378而唐儉雖“落拓不拘規(guī)檢”，然“事親頗以孝聞”。古來忠孝為仁者之本，此二者有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！靶⒋葎t忠”（《論語·為政》），“以孝事君則忠”（《孝經(jīng)·士》），“事親孝，故忠可移于君”（《孝經(jīng)·廣揚名》）。由此可見，“孝”是對國家、天子之忠誠心的源泉，作為與“忠”同質(zhì)等價的東西，深入到以萬民之父母——皇帝為頂點的官僚體制中，故古人求忠臣必于孝子之門。［3］2305唐太宗時禮部尚書的選任也多是善修其身、德高望重之人。房玄齡任禮部尚書時兼宰相，“任總百司，虔恭夙夜，盡心竭節(jié)，不欲一物失所。聞人有善，若己有之。明達吏事，飾以文學(xué)，審定法令，意在寬平。不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔卑賤。論者稱為良相焉?；驎r以事被譴，則累日朝堂，稽顙請罪，悚懼踧，若無所容?！弊阋钥梢娖湓诔⑸舷轮曂?。

唐前期的禮部尚書，其政治身份下職事活動頗為活躍，時常以“禮”來規(guī)范諫議君主言行，其內(nèi)容不僅僅限于禮制范圍?！杜f唐書》卷六二載：“時高祖拜舞人安叱奴為散騎常侍，綱上疏諫曰：‘謹案《周禮》，均工、樂胥不得預(yù)于仕伍。雖復(fù)才如子野，妙等師襄，皆身終子繼，不易其業(yè)。故魏武使禰衡擊鼓，衡先解朝服，露體而擊之，云不敢以先王法服為伶人之衣。雖齊高緯封曹妙達為王，授安馬駒為開府，既招物議，大斁彝倫，有國有家者以為殷鑒。方今新定天下，開太平之基。起義功臣，行賞未遍；高才碩學(xué)，猶滯草萊。而先令舞胡，致位五品；鳴玉曳組，趨馳廊廟，顧非創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)貽厥子孫之道也。'”［3］2376根據(jù)《周禮》，均工、樂胥不得預(yù)于仕伍。李綱引援經(jīng)義，以規(guī)諷唐高祖封舞胡安叱奴為散騎常侍封功行賞之事，此事明顯已經(jīng)涉及擇才任職的人事問題。高祖雖未立即采納他的進諫，但是不得不“參詳律令”，再作定奪。

太宗時禮部尚書唐儉從治國大局出發(fā)，借狩獵之事對唐太宗導(dǎo)之以天下以馬上得之，不能以馬上治之的道理，太宗因此而罷獵?！杜f唐書》卷五八《唐儉傳》云：“唐儉……拜禮部尚書?！髲男衣尻栐飞涿瞳F，群豕突出林中，太宗引弓四發(fā)，殪四豕，有雄彘突及馬鐙，儉投馬搏之，太宗拔劍斷豕，顧笑曰：‘天策長史，不見上將擊賊耶！何懼之甚？'對曰：‘漢祖以馬上得之，不以馬上治之；陛下以神武定四方，豈復(fù)逞雄心于一獸。'太宗納之，因為罷獵。”［3］2307

作為禮部尚書，這些德行望重的治國能臣不僅引經(jīng)據(jù)典積極規(guī)勸皇帝尊禮治國之道，而且致力于禮學(xué)的復(fù)興，改變魏晉以來“禮教衰微”的局面，還參與禮儀制度的制定與討論，這是他們主要的職事內(nèi)容。如《全唐文》卷一三七就存房玄齡有參與議禮的《山陵制度議》《蠟祭議》《封禪議》《封禪昊天上帝壇議》《玉牒議》《方石再累議》《泰山上圜壇議》《圜丘上土封議》《立碑議》《設(shè)告至壇議》《廢石闕及大小距石議》《兄弟緣坐配流議》等十余篇文章。

自高宗以降，禮部尚書以實職參與議禮的政事活動開始有了變化。《舊唐書·劉祥道傳》載：“劉祥道……（龍朔）三年兼檢校雍州長史，俄遷右相。祥道性謹慎，既居宰相，深懷優(yōu)懼，數(shù)自陳老疾，請退就閑職。俄轉(zhuǎn)司禮大常伯，罷知政事。”這里，司禮大常伯即為禮部尚書，宰臣罷政，主持禮部，本無可非議，而且劉祥道本人對禮學(xué)也并不是一無所知。但朝廷視此職為“閑職”，卻是一個值得深思的現(xiàn)象。可見，這時禮部尚書司禮之實責(zé)已經(jīng)旁落。

禮部尚書司禮之責(zé)日益淡化，與此相對的是，同品秩禮官太常卿的司禮職能卻得到逐步加強。而且，不僅如此，太常博士等太常寺禮官的職能也得到了加強。這從禮部與太常寺官員的品秩員數(shù)變動即可察其一端。筆者參考《舊唐書》卷四十二、《通典》卷四及卷十四中相關(guān)文獻記載，歸納出禮官品秩員數(shù)變動情況以期展示出這種變化。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，自太宗朝貞觀年間，禮部與太常寺就已經(jīng)出現(xiàn)了權(quán)力分配的微妙變化。貞觀初，禮部四司郎中從正五品上改為從五品上，四司員外郎從正六品下改從第六品上，品秩的下降直接削弱了禮部的權(quán)力，而同為司禮部門太常寺，其所屬官員的實際權(quán)力則相對加強。貞觀年間，太常寺官員中太常少卿從一員加至二員。此外，太常博士不僅加其員數(shù)，從二員加至四員，且品秩也在上升，從八品下改為從第七品上，太常寺的整體權(quán)力進一步增強。唐玄宗時《開元令》太常寺禮官太常丞的品秩又明確提高，從正六品上改為從第五品下，進一步加強了太常寺的權(quán)力。這不僅表現(xiàn)了唐代前期司禮部門在制度上體現(xiàn)出的權(quán)力變化，更清晰地展示了唐代前期司禮權(quán)力由禮部逐漸傾向太常寺的具體過程。

2禮部司禮職權(quán)旁落太常寺的原因

這種制度上的變化，在高宗時已經(jīng)收到明顯效果，禮部尚書退為閑職，為朝官之所共知。禮部職事權(quán)力的逐漸削減直接影響到禮部尚書一職的政治地位。雖然開元二十四年（736）禮部侍郎掌貢舉使禮部的政治地位一定程度上有所提高，但是禮部侍郎關(guān)于貢舉事是直接上呈中書門下①《唐會要》卷七五《帖經(jīng)條例》：“開元二十五年敕：其應(yīng)試進士登唱第訖，具所試雜文及策，送中書門下詳復(fù)。”《新唐書》卷四四《選舉志》上中亦有：“禮部考試畢，送中書門下詳覆?！?，而不是上報禮部，與禮部尚書并無多大關(guān)系。所以，唐初至高宗時期在禮官內(nèi)部隨著司禮責(zé)權(quán)轉(zhuǎn)移，禮部與太常寺的政治地位也開始升降起落。為何主禮樂政令的禮部司禮之責(zé)旁落具體事務(wù)部門太常寺？通過對唐代有關(guān)的政治制度及史料分析，筆者認為，原因大概可以概括為以下三個方面：

首先，與唐代中央行政決策體系的設(shè)置特點有關(guān)。禮部本為禮樂行政機關(guān)，但實際上獨自難出政令，原因是唐代中央政權(quán)機構(gòu)內(nèi)普遍存在著幾個部門共管一種事務(wù)的現(xiàn)象。［4］110-118這種過于分散的管理模式使有關(guān)禮制禮儀的討論與規(guī)定常常來自皇帝與宰相及數(shù)位官員的多層參決商議。翻閱唐書，可以看到，凡遇禮樂大事，皇帝即“敕下尚書省百僚集議”，［3］979禮司或公卿百官，他們在制禮的過程中可以提方案、提建議，而最終由皇帝、宰相定奪。禮部尚書為人臣，豈得與人主爭柄哉？如貞觀六年，平突厥，年谷屢登，群臣上言請封泰山。太宗于是敕秘書少監(jiān)顏思古、諫議大夫朱子奢等，與四方名儒博物之士參議得失。議者數(shù)十家，遞相駁難，紛紜久不決。于是左仆射房玄齡、特進魏徵、中書令楊師道，博采眾議堪行用而與舊禮不同者奏之?？梢?，對于禮儀此類國家大事，參議禮者不僅僅是禮部禮官。所以禮部尚書的職能只是起對君相政令上傳下達的作用而已，這直接導(dǎo)致了高宗時期禮部尚書職責(zé)的逐漸消減并淡化。

在這種情況下，禮部尚書的實際權(quán)力非常有限，大量的具體工作，事實上是由太常卿負責(zé)。正因此，與禮部禮樂職能減輕相對的是，作為實際禮樂事務(wù)部門的太常寺，其具體職事權(quán)責(zé)范圍不僅沒有改變，實際權(quán)力反而得到重視與加強。尤其是高宗以后，太常卿與大常博士成為行禮與變禮的核心人物。

《舊唐書·劉祥道傳》載：“劉祥道……轉(zhuǎn)司禮大常伯，罷知政事。麟德二年，將有事于泰山。有司議依舊禮，皆以太常卿為亞獻，光祿卿為終獻。祥道駁曰：‘昔在三代，六卿位重，故得佐祠。漢、魏以來，權(quán)歸臺省，九卿皆為常伯屬官。今登封大禮，不以八座行事，而用九卿，無乃循虛名而忘實事乎！'高宗從其議，竟以司徒徐王元禮為亞獻，祥道為終獻?！保?］2753上引資料提示我們在具體禮儀事務(wù)中，不僅是太常卿的實際地位優(yōu)于禮部尚書，而且二者之間的差別原本就含糊不清。高宗聽取了劉祥道的建議，封禪時以禮部尚書為亞獻，但并未成為常例。玄宗時修撰的《大唐六典》規(guī)定，祭祀時有司攝事，仍以太常卿為亞獻?？梢?，當(dāng)時太常卿的實際地位已經(jīng)得到鞏固。到中唐時期，太常寺主持國家禮樂，實權(quán)更進一步加強，整個部門財政開銷數(shù)額巨大即可表明。《唐會要》卷九三“諸司諸色本錢”記錄了貞元十二年太常寺開支為“一萬四千二百五十四貫八百文”，財政開銷位居諸司之首。又記元和九年戶部所奏“太常寺六千七百二十二貫六百六文”，亦為諸司中開銷之首位。太常寺在唐朝中期以后位居諸司財政開銷最高者，甚至高于尚書都省，這些數(shù)字所代表的巨大財政開支不僅表明了祭祀場所建造與維護費用昂貴，而且更重要的是說明了唐代中期太常寺行使禮樂范圍及其權(quán)力之大。

高宗以后，禮部尚書已經(jīng)無甚實際職權(quán)，罷相職政事退居休養(yǎng)者多任此職。如《舊唐書·蘇颋傳》中談到“蘇颋（開元）八年，除禮部尚書，罷政事”。［3］2880宋錢易《南部新書》卷五載：“韋承慶出相，除禮部尚書?！睉椬跁r，李絳“以足疾……九年，罷知政事，授禮部尚書”。還有開元初因知貢舉而名著一時的王丘。其取士“一切核其實材”，時議者以為“自則天已后凡數(shù)十年，無如丘者”，頗為世人稱道，后也以疾拜禮部尚書，仍聽致仕。禮部尚書一職成為年高疾病者的閑散之職，唐代中期后尤其如此。如寶應(yīng)年間蕭華、貞元時董晉、元和年間權(quán)德輿等。權(quán)德輿的任職遷轉(zhuǎn)經(jīng)歷也表明這一點。權(quán)德輿一生多在禮官任上，初為太常博士，再禮部侍郎。后由太常卿升遷為禮部尚書兼同中書門下平章事，即宰相。元和八年，罷知政事，退守禮部尚書。

其次，唐代前期禮部尚書多兼任它職，或內(nèi)參相職，或外事征伐，皆職繁權(quán)重之任，這也是其作為禮部尚書職權(quán)逐漸下降的重要原因。

先來看參相職的禮部尚書。唐代初期，禮部尚書兼宰相者都治本司之事。如武德朝李綱兼詹事，貞觀時房玄齡兼相職，也實秉禮部大權(quán)，位極崇重。高宗到玄宗時期，禮部尚書兼職者多內(nèi)參相職。先天以前，以尚書領(lǐng)宰相者多尚以余力治本司事，如房玄齡、劉洎、于志寧、裴炎、姚崇、韋巨源、韋溫、祝欽明等，宰相之職盡管至煩，但這些知政事官“午前議政于朝堂，午后理務(wù)于本司”（《通典》卷二三《吏部尚書》），也盡職于本司，雖然高宗時劉祥道等人已明白禮部尚書當(dāng)時實職已輕。但是，開元以后就不回本司辦公了?！缎绿茣みx舉志》載：“初，諸司官兼知政事者，至日午后乃還本司視事?！_元以來，宰相位望漸崇，雖尚書知政事，亦于中書決本司事以自便?！保?］1177

而禮部尚書為兼官常在外的外事征伐者，兩職相較之下，其禮部尚書的職事自然淡化。以高宗朝禮部尚書裴行儉為例。裴行儉在調(diào)露元年（679）至永淳元年（682）任禮部尚書，［6］96但因其“文武兼資”，任職期間多征伐在外。調(diào)露元年十一月六日裴行儉由吏部侍郎遷禮部尚書兼檢校右衛(wèi)大將軍，同月二十七以本官為定襄道行軍大總管，伐突厥；永淳元年四月八日又以本官為金牙道行軍大總管討西突厥，未行而卒。在外征伐事務(wù)繁重，況征伐四裔，動逾歲月，于心于力都無法兼顧千里之外的朝中政務(wù)。

到了玄宗開元年間，多帶禮部尚書之職外領(lǐng)節(jié)度使兼充留守者。如鄭惟忠以本官充河南宣撫使；蘇颋兼知益大督長史；李祎兼朔方節(jié)度使；席豫以本官充巡察黜陟使；李愷充東京留守、韋陟亦充東京留守。領(lǐng)節(jié)度，充留守，經(jīng)常在外，此種情形下，本官之職亦不得不廢。而未外領(lǐng)職事的兩位禮部尚書李林甫、蘇颋，則兼相職。與太宗、高宗和武后時期不同，開元以后，禮部尚書兼任宰相后，多已經(jīng)不親理本司事務(wù)。“先天已前，諸司官知政事，午后歸本司決事?！_元已后，宰相數(shù)少，始崇其任，不歸本司?！保?］3241

安史亂后，禮部尚書用以酬勛績，禮部尚書一職成為加銜，其原本的職事益失，此時位崇而權(quán)輕，其實際職權(quán)常為太常寺所奪。隨著職權(quán)的下降，唐代后期仆射、尚書已經(jīng)成為方鎮(zhèn)“回翔之地”和宰相“序位之官”［1］66-67。筆者現(xiàn)據(jù)兩唐書列傳及嚴(yán)耕望《唐仆尚丞郎表》，將唐代各朝禮部尚書兼任宰相者情況作了統(tǒng)計，如表1所示。

通過詳細統(tǒng)計我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代中后期禮部尚書主要是作為宰相序進之位。自憲宗朝起到僖宗時，禮部尚書多兼宰相之職，特別是宣宗朝幾乎每位禮尚都曾兼任宰相。但這種情形到了昭宗時又有了變化，其時一半兼相職，另有一半則從他途進，或是由太常卿同品級遷轉(zhuǎn)，如鄭肅從太常卿遷禮尚遷戶尚；或是從侍郎新進，如杜讓能由戶侍知制誥遷禮尚充學(xué)士；或從它職遷轉(zhuǎn)而來，如裴贄是從前御史丞遷禮尚并權(quán)知貢舉。

盡管有唐一代，初期與中后期的禮部尚書多兼任宰相者，但是前后情形卻大不相同。唐初以禮部尚書參政事者，禮部尚書即其底官，但是唐中后期，禮部尚書雖亦多兼宰相，然而十有八九其底官是中書侍郎、門下侍郎或六部侍郎，并且以兼尚書為宰相序進之位次，往往是由兼禮部遷兼刑部、戶部，再遷兼兵部、吏部，進而兼左、右仆射。可見，禮部尚書之職只表明了其在宰相中的位次，成為一種序號，其職權(quán)中在宰相之職，而并無真正的禮部實權(quán)可言，從而也就最終失去了其作為禮部最高職事官的意義。

表1唐代禮部尚書兼任宰相者比例統(tǒng)計

再次，高宗時期作為禮部尚書實際職權(quán)由重轉(zhuǎn)輕的重要時期，禮部尚書人選濫猥之徒居多，也加速了禮部尚書職權(quán)的變化。高宗即位以來出任禮部尚書的雖然也有文武兼通的裴行儉以及王及善一類雖乏文才、為官卻以清正見知的人才，但是總體來說出任禮部尚書的人選并不盡如人意，或如房遺直這種無所作為之駙馬之流，或如武思文雖為名門之后卻無所行事的庸碌之輩，尤其是武氏諸子武三思、武承嗣、武攸寧廁雜其間，使禮部這一機構(gòu)難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。武后擅政期間，自不必說，即使是在玄宗時期，禮制大幅度調(diào)整，上述問題也仍然存在。開元二十四年（736），吏部貢舉之職移于禮部，使禮部政治地位有所提高。但作為司禮部門的禮部，隨著禮部尚書日益成為虛銜，其司禮之責(zé)旁落已成定局。縱觀有唐一代，尤其是高宗以后，出任太常卿、太常少卿以及太常博士者雖亦時有選非其人的現(xiàn)象，但總的來說，其建樹要遠遠優(yōu)于禮部尚書。如唐代所置禮儀使，總領(lǐng)禮儀諸務(wù)，其人選也多為太常卿、太常少卿兼任。

然而，禮部的司禮之責(zé)移于太常寺，其根本原因自然不在禮部尚書所選非人，事實上，禮部尚書人選素質(zhì)的下降正是禮部司禮之責(zé)旁落的一個表現(xiàn)或結(jié)果。禮部權(quán)力衰落的最根本原因，乃在于整個尚書省職權(quán)的衰落，禮部司禮職權(quán)旁落只是其細微的表現(xiàn)而已。對此，《新唐書·百官志一》中有一概述：

初，唐因隋制，以三省之長中書令、侍中、尚書令共議國政，此宰相職也。其后，以太宗嘗為尚書令，臣下避不敢居其職，由是仆射為尚書省長官，與侍中、中書令號為宰相，其品位既崇，不欲輕以授人，故常以他官居宰相職，而假以他名。自太宗時，杜淹以吏部尚書參議朝政……其后或曰“參議得失”、“參知政事”之類，其名非一，皆宰相職也。貞觀八年，仆射李靖以疾辭位，詔疾小瘳，三兩日一至中書門下平章事，而“平章事”之名蓋起于此?！愿咦谝押?，為宰相者必加“同中書門下三品”，雖品高者亦然；惟三公、三師、中書令則否。其后改易官名……“同三品”入銜……“平章事”入銜……自是以后，終唐之世不能改。［5］1182

唐代初期，尚書省尚書令、仆射為宰相，所以尚書省為宰相機關(guān)。六部分曹，上承君相之命，共行國政。尚書省被稱作“元閣”“會府”，禮部尚書及其他五部尚書與左、右仆射合稱“八座”，地位甚高。神龍以后，隨著尚書仆射不再是宰相正官，尚書省亦不再是宰相機構(gòu)，相權(quán)的失去使尚書省都省及各部地位開始下降。作為尚書省六部之一的禮部地位也不可避免地衰落了。隨著禮部地位的衰落，禮部尚書的司禮職權(quán)也被削減，并最終為太常寺所奪。

除了機構(gòu)職能方面的削漲因素之外，唐代官僚政治的成熟也在其中發(fā)揮了影響。唐代禮制的實施，有《貞觀禮》《顯慶禮》《開元禮》作為指導(dǎo)的通則，有令、式作為行事的約束，除非有大的變動，通則及約束已足以使工作照常進行。從這一角度來看，禮部被閑置，也是不可避免的趨勢。變化的結(jié)果就是，禮部主科舉、太常寺主司禮，禮部設(shè)貢院，而太常寺設(shè)禮院，實現(xiàn)了主要職責(zé)的大致分工。

但是，應(yīng)該指出的是，禮部尚書司禮之責(zé)的旁落并不是說整個禮部的司禮之則完全為太常寺所取代。盡管禮部尚書這一最高職位在唐中后期流為虛銜，而且祠部等官皆“閑簡無事”，但是禮部侍郎及禮部下屬其他各司仍然繼續(xù)著其禮儀職責(zé)，如主客司協(xié)同鴻臚寺依然負責(zé)外交禮儀；禮部郎中掌省中文翰，多富文才，故凡大朝會慶賀，及春秋謝賜衣，請上聽政之類，宰相率百官奉表、文皆出自禮部郎中之手，謂之“南宮舍人”①李肇《唐國史補》卷下：“舊說吏部為省眼，禮部為南省舍人?！?，仍有“百日內(nèi)須知制誥”之說。②宋敏求《春明退朝錄》卷上：“按唐舊說，禮部郎中掌省中文翰，謂之‘南宮舍人’，百日內(nèi)須知制誥?！庇?，錢易《南部新書》卷五載：“舊說：吏部為省眼，禮部為南省?！?/p>

3中晚唐時期司禮之禮官

長達八年的安史之亂戰(zhàn)爭，不僅造成了禮儀制度的混亂，出現(xiàn)了家禮散佚和私家禮儀逾制的問題，而且皇帝在南郊祭天的圓丘和李唐皇室的太廟亦毀于兵火，造成了國家大禮陵寢之禮和郊祀之禮的停廢和紊亂。［7］442-458于是對禮儀制度的整頓，成為戰(zhàn)爭后國家政治生活中的一項重要內(nèi)容。而開元以來派禮儀使掌祠祭之事的做法這時得以延續(xù)。這是因為唐代前期的機構(gòu)設(shè)置已經(jīng)不適應(yīng)國家行政的發(fā)展脈絡(luò)，不同禮官的職掌在此時期進行了新的排列與組合。安史亂后，掌管禮儀之事的機構(gòu)也逐漸由唐代前期“掌天下禮儀、祭享之政令”的禮部和“掌邦國禮樂、郊廟、社稷之事”的太常寺，轉(zhuǎn)變?yōu)橐远Y儀使為首的，以整頓禮制、制定儀注為主的太常禮院。［8］174尤其是唐代后期，太常博士及其所屬禮院實為制禮與變禮的核心官員及主要機構(gòu)。

唐德宗于建中元年通過健全代宗元陵禮制來提高王權(quán)。朝臣認為顏真卿儒學(xué)世家，熟悉禮儀典故，因而推舉他任整頓山陵陵寢之禮的禮儀使。顏真卿秉性正直，是朝中德高望重的儒臣，但是在恢復(fù)陵寢之禮的編訂時卻步履艱難，頗遭非議。唐人殷亮撰《顏魯公行狀》，記載了顏真卿制定《元陵儀注》時所遭遇的非難和艱辛，狀云：“今上諒暗之際，詔公為禮儀使，先自玄宗以來，此禮儀注廢闕。臨事徐創(chuàng)，實資博古練達古今之旨，所以朝廷篤于訕疾者，不乏于班列，多是非公之為。公不介情，惟搜禮經(jīng)，執(zhí)直道而行已，今上察而委之。山陵畢，授光祿大夫，遷太子少師，依前為禮儀使。前后所制儀注，令門生左輔元編為禮儀十卷?！苯ㄖ性炅詈鲜瑁骸坝卸Y者葬愈薄，無德者葬愈厚，昭然可睹矣。”又曰，“臣伏讀遺詔曰：其喪儀制度，務(wù)從簡約”。唐代的這個遺詔，在《通典》中記作《大唐元陵遺制》，略謂：“喪儀及山陵制度，務(wù)從儉約”，特別提到“天下節(jié)度觀察團練刺史等，并不須赴哀，祀祭之禮，亦從節(jié)儉”。這本是唐代宗對藩鎮(zhèn)勢力無可奈何之下的決定，這時卻被奉為禮典條例。當(dāng)時官吏雖身處班列，或“朝廷舊章，昧而莫知”，或“當(dāng)代禮法，無不面墻”。至于圣賢之微旨、教化之大本、人倫之紀(jì)律、王代之根源，更是“蕩然莫知所措”。德宗在詔書中曾一再慨嘆“使郊官者昧于郊廟之儀”。［9］561

“昧于郊廟之儀”并非僅指禮官對于前代禮制的種種細節(jié)所知不詳，其實這時面對新的社會環(huán)境，禮官針對古禮、唐禮中各種矛盾的認識問題也已產(chǎn)生。這些矛盾給具體制定和掌管禮儀的大臣造成了壓力，在諸多不同之前就面臨著一種方向性的選擇和認定：究竟是基本上遵照傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)包括古禮和唐代前期的《貞觀禮》《顯慶禮》《開元禮》，還是建立更具有本朝特色以實用主義為目標(biāo)的新禮儀。但對于儒家舊規(guī)的妥協(xié)和新制的開拓缺一不可，于是這種選擇最終便不可避免地落實于兩點之上，這就是一方面如何對古禮本身的內(nèi)容精神加以再認識，對古代經(jīng)典和前人之說予以符合時代要求的新解、正解；一方面如何在古禮的框架包裝之下，以一直以來的新變化為基，并進一步發(fā)展完善，建立本朝制度的權(quán)威和新經(jīng)典，使之既不背離古禮的基本精神，又要適應(yīng)現(xiàn)實的變化和需要。在禮儀使一職于建中年間停置的中晚唐時期，這一任務(wù)歷史地落在以朝廷禮儀權(quán)威著稱的太常博士及其所屬的太常禮院身上。

太常博士權(quán)力范圍的擴大始于高宗武后時期。政治局勢變化，禮典貞觀、顯慶二《禮》皆行用不廢，禮司無所憑準(zhǔn)，每有大事，皆參會古今禮文，臨時撰定。所以當(dāng)時禮制處于條文矛盾、制度混亂的狀態(tài)。這導(dǎo)致他官由參議禮儀到參掌禮儀的出現(xiàn)。［3］941高宗時有太常卿裴明禮、太常少卿韋萬石相次參掌其事，又前后（太常）博士賀覬、賀紀(jì)、韋叔夏、裴守真等多所議定。武則天朝，“以禮官不甚詳明，特詔國子博士祝欽明及（韋）叔夏，皆令參定。叔夏卒后，博士唐紹專知禮儀，博學(xué)詳練舊事，議者以為稱職”。［3］815可以看出，一部分太常博士這時已成為參掌禮儀的重要官員。

德宗時期的太常博士，為了適應(yīng)皇帝改變官僚們昧于郊廟之儀的意圖，他們及下屬的太常禮院官員加緊了制禮?！吧w春秋之大事，莫先乎祀；王者之盛禮，莫重于郊”，［10］380禮院修撰王涇考次歷代郊廟沿革之制及其工歌祝號，而圖其壇屋陟降之序，于貞元九年（793）上《大唐郊祀錄》十卷。接著，元和十一年（816）太常博士韋公肅撰《禮閣新儀》三十篇，記開元以后至元和之變禮。唐憲宗將行耕藉禮，曾詔韋公肅草具儀典。《玉?！肪砹乓吨信d書目》云：“公肅取開元以后至元和十年沿革，損益為此書，凡十五門，每門又別其條目。”此書記載了元和十年以前的沿革。

根據(jù)“以合時變”的需要來修撰儀注，是元和時期禮制發(fā)展的重要主題。元和十三年（818）太常簡討王彥威進《元和曲臺新禮》三十卷。王彥威在上疏中指出：“又國家每有禮儀大事，則命禮官、博士，約舊為之損益，修撰儀注，以合時變，然后宣行。即臣今所集開元以后，至元和十三年，奏定儀制，不惟與古禮有異，與開元儀禮已自不同?！贝藭凹_元二十一年以后，至元和十三年正月五禮裁制敕格”（《玉?！肪砹拧抖Y儀禮制》下），“于禮閣掇拾自隋以來沿革，吉兇五禮，以類區(qū)分”（《冊府元龜》卷五六四《掌禮部·制禮二》），是一部記錄變動中的降登揖讓的儀式的專書。又采元和以來王公士民昏祭喪葬之禮為《續(xù)曲臺禮》三十卷。因為此書，唐太常又稱曲臺。所謂“曲臺掌禮”，［9］5201即指在太常寺任掌禮之官。據(jù)《舊唐書》本傳，王彥威奉太常卿之命成此書，書成后即任太常博士。

《新唐書》卷五八記這一時期的公私禮書，還有顏真卿《禮樂集》十卷、韋渠牟《貞元新集開元后禮》二十卷、裴瑾《崇豐二陵集禮》等。從“新儀”“后禮”“集禮”等名及史籍記載看，這些禮書在部分復(fù)舊的同時，也大量增加了開元以來變禮的內(nèi)容。如韋公肅《禮閣新儀》是記開元中至元和十年的沿革損益。元和十三年（818）八月，太常博士王彥威上《曲臺新禮》，集開元至元和儀制。而且他們制禮都有一個集中的目的，即通過禮制的整備，強調(diào)王朝正統(tǒng)性及中央集權(quán)絕對性，努力提高皇室權(quán)威。

以上貞元、元和年間撰修禮者多為太常博士或太常禮院之屬官。王涇為太常禮院脩撰，韋公肅為太常博士兼修撰，王彥威為太常博士。另外，《冊府元龜》卷五九三《掌禮部·奏議》、《玉?！肪砹拧⒕砭牌?，均載唐大中五年太常禮院重定立廟制度。他們參與制禮的積極性及實際貢獻，表明當(dāng)時禮官的主要角色顯然已經(jīng)改變。參看《舊唐書》等史料關(guān)于禮儀的記載，唐代前后期皇帝每逢郊祀等禮典，參問對象有所不同。前期多禮部尚書、太常卿及宰相大禮使等高品階禮官，中后期則多太常博士、禮院。并且，禮院比禮儀使關(guān)于禮儀的掌管更加具體和日?；?。他們或按時按制按需奏報該行禮儀及制定相關(guān)儀注，并根據(jù)舊禮故事提出建議，或為皇帝答疑解惑、提供咨詢，或作為禮官參加朝廷關(guān)于禮樂制度的討論及更定。茲于兩唐書中擇幾例列于下：（1）寶應(yīng)二年（763）春夏旱，議者以為今祭祀不得配享天地，代宗疑之，詔百僚會議。太常博士獨孤及獻議。（2）建中二年（781）九月四日，太常博士陳京上疏言：“今年十月，祫享太廟，并合饗遷廟獻祖、懿祖二神主?！笨脊T外郎陳京議曰：“京前為太常博士，已于建中二年九月四日，奏議祫饗獻、懿二祖所安之位，請下百僚博采所疑。其時禮儀使顏真卿因是上狀，與京議異，京議未行。伏見去年十一月二十八日詔下太常卿裴郁所奏，大抵與京議相會。伏以興圣皇帝，同獻祖之曾祖，懿祖之高祖。夫以曾孫祔列于曾、高之廟，豈禮之不可哉？實人情之大順也?！保?）《舊唐書》卷二十一載：貞元元年（785）十一月十一日，德宗親祀南郊。有司進圖，敕付禮官詳酌。博士柳冕奏曰：“開元定禮，垂之不刊。天寶改作，起自權(quán)制，此皆方士謬妄之說，非禮典之文，請一準(zhǔn)《開元禮》?！睆闹?。（4）貞元六年（790）十一月八日，有事于南郊。詔以皇太子為亞獻，親王為終獻。上問禮官：“亞獻、終獻合受誓誡否？”吏部郎中柳冕曰：“準(zhǔn)《開元禮》，獻官前七日于內(nèi)受誓誡。辭云：‘各揚其職，不供其事，國有常刑。'今以皇太子為亞獻，請改舊辭，云‘各揚其職，肅奉常儀'?！睆闹?。（5）貞元十五年（799）四月，術(shù)士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，請每于四季月郊祀天地?！痹t禮官儒者議。歸崇敬曰：“準(zhǔn)禮，立春迎春于東郊，祭青帝。立夏日迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黃靈于中地，祭黃帝。秋、冬各于其方。……彭祖憑候緯之說，據(jù)陰陽之書，事涉不經(jīng)，恐難行用?！蹦藢?。（6）《新唐書·暢當(dāng)傳》：“昭德皇后崩，中外服除，……詔太常議太子服，當(dāng)與博士張薦、柳冕、李吉甫議曰……”（7）元和十五年（820）十二月，將有事于南郊。穆宗問禮官：“南郊卜日否？”禮院回奏，［3］941如此等等，多不勝舉，可見太常博士及禮院已經(jīng)成為典禮禮儀的資深顧問。然而，從禮官的總體活動來看，太常博士及禮院權(quán)利的加強只是相對而言的，每逢大型的祭祀活動諸如郊祀，太常卿時依然擔(dān)負司禮重任，有時還充當(dāng)整個禮儀活動的總指揮。如禮儀使停置后，從權(quán)置的禮儀使多是由太常卿所兼任即可見一斑。

綜觀以上所論，我們可以得出以下結(jié)論：唐初禮部與太常寺禮官各司其職，禮部禮官以禮部尚書、禮部侍郎領(lǐng)導(dǎo)的四司郎中、員外郎執(zhí)掌禮制的制定、修改與解釋，太常寺禮官以太常卿、太常少卿為帶領(lǐng)的太常丞、太常博士、奉禮郎、太祝等官員根據(jù)禮部的指令與意見，負責(zé)具體的、事務(wù)性的工作，下承上行。在雙軌管理體制下，職責(zé)分明，分工明確，密切配合，互相制衡，在國家政務(wù)裁決和執(zhí)行過程中構(gòu)成一個有機的整體，共同完成有關(guān)各項禮樂職事。高宗武后時期，主禮樂政令的禮部司禮之責(zé)旁落具體事務(wù)部門太常寺。其原因有三，第一，與唐代中央行政決策體系的設(shè)置特點有關(guān)；第二，唐代前期禮部尚書多兼任它職，或內(nèi)參相職，或外事征伐，皆職繁權(quán)重之任，這也是其作為禮部尚書職權(quán)逐漸下降的重要原因；第三，高宗時期作為禮部尚書實際職權(quán)由重轉(zhuǎn)輕的重要時期，禮部尚書人選濫猥之徒居多，也加速了禮部尚書職權(quán)的變化。而禮部權(quán)力衰落的更深層原因乃在于高宗武后時期整個尚書省職權(quán)的衰落。安史亂后，掌管禮儀諸務(wù)的是以禮儀使為首的，以整頓禮制、制定儀注為主的太常禮院。太常卿多以禮儀使的身份作為重要的司禮官員，負責(zé)重要禮樂政令及主要事務(wù)。唐代中后期，太常博士及其所屬禮院實為制禮與變禮的核心官員和主要機構(gòu)。

［1］嚴(yán)耕望.論唐代尚書省之職權(quán)與地位［M］//唐史研究叢稿.香港：新亞研究所，1969.

［2］王夫之.讀通鑒論［M］.北京：中華書局，1975.

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［10］宋敏求.唐大詔令集［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

On the Status Change and Power Changes of the Ritualists in the Tang Dynasty

YU Junli
（Department of P.E.Communication，Xi'an Physical Education University，Xi'an 710068，Shaanxi，China）

In Early Tang Dynasty，Rites ritualists are in charge of ritual enactment，amendment and interpretation.Taichang Temple ritualists are responsible for specific transactional work according to the instructions and advice of the Ministry of Rites.During the reign of Gaozong with Wu Zetian as the queen，the conducting of rituals previously by the Ministry of Rites was then in the charge of Taichang Temple.After Anshi Rebellion，the affairs of rituals was controlled by Master of Ceremonies based on the Taichang Temple that took the making and rectifying of the rituals as its main task.Tai Changqing，mostly as an important ritual official，was responsible for important rituals，music，decrees and key issues.In the middle and late Tang Dynasty，Dr.Tai Chang and his ritual ceremony academy became the real core of the officialdom in terms of making and changing of rituals.

the Tang Dynasty；officials in charge of ritual ceremonies；Board of Rites；Taichang Temple

I206

A

1672-2914（2016）01-0092-08

2015-10-10

國家社會科學(xué)基金項目（12XZW010）。

于俊利（1978—），女，陜西寶雞市人，西安體育學(xué)院體育傳媒系副教授，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向為唐代文學(xué)及文化。