西門不慶

上世紀(jì)八、九十年代，正是港片的黃金時代。市面上出現(xiàn)了各種各樣的電影，電影人毫無顧忌地?fù)]灑自己的才情。

現(xiàn)在我們想起僵尸片，第一時間浮現(xiàn)在腦海的幾乎是林正英，畢竟他所塑造的茅山道長的形象實在是過于經(jīng)典。從《僵尸先生》到電視劇《僵尸道長》中，林正英主演了十余部僵尸片。他的對手從“僵尸先生”到“僵尸叔叔”再到整個“僵尸家族”，林正英所飾演的道長卻幾乎是不變的：身穿道袍、不茍言笑、使著一把桃木劍，法力高強(qiáng)，降妖除魔?？梢哉f，在僵尸片里是“鐵打的林正英，流水的僵尸”。

香港電影里的僵尸，經(jīng)典的形象是身穿著官服、身體僵硬、沒有思想和感情、有著長長的指甲和一對尖牙，害怕日光，夜晚出動，喜吸人血。在僵尸的形象設(shè)定上，香港電影人融合了中西文化。驚悚的尸變、傳說中的趕尸、西方的吸血鬼等元素，混搭在一起，變成了一個令人心驚膽戰(zhàn)的存在。

僵尸喜歡吃人血，這是中西方都存在的設(shè)定。在袁枚的《子不語》中，便記載了僵尸食人血的故事。它不像是電影里的僵尸，直接用獠牙要人的脖子吸血，而是折斷人頭，抱在換懷中，用手來吸。袁枚筆下的僵尸，品類較多，有毛僵、綠僵、紫僵，也有動物僵尸。這些僵尸一樣是夜晚活動，但他們卻不是蹦跳著行走的，而是常人無異。當(dāng)然，吸人血之后，便要回到棺材里去。顯然，袁枚的僵尸是鄉(xiāng)村怪談的產(chǎn)物。

不過，中國的僵尸雖然兇惡、吸人血，但并沒有傳染的風(fēng)險。被僵尸咬了，自己也會變成僵尸，這是吸血鬼的設(shè)定。也許這樣的設(shè)定，與歐洲在中世紀(jì)的時候，遭遇過幾次大瘟疫相關(guān)。因為，吸血鬼的形成與傳染病的擴(kuò)散其實是相差無幾。香港電影里的僵尸，吸收了吸血鬼的傳染功能。

為何僵尸都穿著清朝的官服，而不是明朝或者其他朝代的官服？如果你熟悉傅滿洲的形象，自然會瞧出端倪來。傅滿洲是英國小說家薩克斯·羅默系列小說中的人物，是世界上最邪惡的存在。傅滿洲的形象來源于十九世紀(jì)英國人對清朝人的觀察與想象。在談?wù)撝袊柽t刑罰的專著《殺千刀》一書中，卜正民揭露了在19世紀(jì)歐洲人對中國人野蠻的刑罰制度充滿了興趣。清朝官員顢頇、殘暴的形象，通過當(dāng)時在華記者的敘述，便一步步地成為歐洲人腦海中的“偏見”。傅滿洲這個人物著實影響深遠(yuǎn)，仿佛是一名邪惡的幽靈，存在于文學(xué)、漫畫、電影之中?！扒宄俜?，無疑是帝制時代的象征。這種莽莽的危險，指向哪里，自然是不言而喻。

不管是在《聊齋》里，還是在其他筆記小說中，中國人眼里所理解的鬼怪，其形成幾乎都是”吸收日月之精華，天地之靈氣”。像是常見的狐、蛇、花妖等，有些是靠自己的修煉，有些是無意間吸收了天地之靈，成為了妖，甚至成仙?；蛴袃磹旱难?，往往嫌常規(guī)修煉太過緩慢，便鋌而走險，吸人精血，達(dá)到成仙的目的。

“油盡燈枯，人死身滅”，死亡最直接的體現(xiàn)是肉體的消弭。然而，僵尸卻打破了死亡的規(guī)律，成為不死不滅的存在。僵尸既不從屬于妖，更不能歸類于仙。妖和仙是有明確的譜系的，特別是仙，有著極其森嚴(yán)的社會體系和權(quán)力機(jī)構(gòu)。僵尸應(yīng)該歸類于“怪”，所謂“子不語怪力亂神”是也?！肮帧痹谥袊`異文化里的地位極其低下，遠(yuǎn)不如“妖”。畢竟妖還是可以修煉這個上升通道，可以通過個人努力登上仙界。

僵尸的形成，是出于尸變，沒有修煉成仙的目的。這種尸變，仿佛是死亡過程中的一個“基因突變”，發(fā)展出令人驚悚的結(jié)果來。蒲松齡在《聊齋》寫有一個《尸變》的故事，講得是四個旅客夜幕投宿客店。店家的媳婦新死，“停尸室中”。豈不料當(dāng)晚發(fā)生了尸變。這女尸有點兒僵尸的味道，但并不吸血，而是會對著睡著的人“吹氣”——凡是被它所“吹”，皆會殞命。

不過，有意思的是，這里的僵尸竟然有體力的限制：“……門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自幢，彼右則左之，彼左則右之。尸益怒，然各寖倦也”。寖倦，便是慢慢疲倦的意思?？梢?，這具“僵尸”還是保留著人性，直到后來才變成一具一動也不會動，名副其實的僵尸?？紤]到小說中強(qiáng)調(diào)“寂靜”和“鼻息漸粗”兩個對比因素，也許我們可以理解為蒲松齡其實在講一個帶有恐怖色彩的冷笑話：呼嚕打得太響，那是會引發(fā)尸變的。不過，蒲松齡并沒有直接寫明尸變的原因。

那么僵尸到底是因何而起？在《僵尸先生》中，林正英所飾演的茅山道長九叔解釋僵尸形成時說：“人分好人壞人，尸分死尸僵尸……尸變成僵尸是因為多了一口氣……但凡人死之前生氣、憋氣、悶氣，到死了之后，便會有一口氣積聚在喉嚨里……”在這里，僵尸的形成與人生前的執(zhí)念有關(guān)。一口氣頂在喉嚨里，便是死不瞑目，心有不甘，對人世有執(zhí)念，故徘徊于人世。中國人眼中的惡鬼，亦多半是由怨氣而成?？梢?，林正英把惡鬼的設(shè)定嫁接到僵尸上。

僵尸由“氣”而成，這里的“氣”尤其能顯現(xiàn)中國人的人生觀。在《金瓶梅詞話》里，開篇“酒色財氣”四貪詞：酒損精神、色亂朝政、財斷情義，氣禍及身?！耙粫r怒發(fā)無明火，到時憂及禍及身”（《四貪詞·氣》。顯然，這里的“氣”不屬于天地之靈氣，而是一種與人為善、恪守中庸、甚至是明哲保身的處世態(tài)度。我們在許多典籍里能瞧見這種人生哲學(xué)，原因便是在帝制社會里，權(quán)力高度集中、政治變幻莫測，社會動蕩不安，人們?nèi)狈愣ǖ陌踩小?/p>

死亡是解脫，也是新生。解脫的是現(xiàn)世，新生的則是來世。死亡是生命的終點，也是輪回的開始。先人們設(shè)計了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮喕睾娃D(zhuǎn)生的體系。比如說，這輩子的善能換下輩子的幸福，現(xiàn)世的惡行會在冥冥中遭到懲罰。一個人若是多行不義，來生可能就會成為牲畜，用苦力來償還他所傷害過的人。這種等價交換的體系，深刻地影響著中國人的生死觀念。

從這個角度來理解“僵尸”，便是三界之外的存在，不能進(jìn)入輪回。所以，僵尸的可怕并不在于“身死”，而是沒有了來生的希望。

人有人的敬畏，僵尸也有僵尸的擔(dān)憂。僵尸的生長與道家文化密切相關(guān)，所以電影中僵尸的對手往往是茅山道長。公雞血、桃木劍（金錢劍）、糯米、八卦鏡、符箓，這些都是民俗之中的常見辟邪物品。僵尸不能見光，見光便化為虛無，這是吸血鬼的禁忌。但在香港電影里，僵尸害怕大蒜，卻耐人尋味。不壞好意地揣測一下，大蒜的設(shè)定，或許是對常吃大蒜而導(dǎo)致口氣奇臭的人，一種溫和的嘲諷。

（李曉摘自“懸疑人”公眾號）