文/李革新

宗教、西化和馬克思主義豈能混淆
——評《佛與基督，誰是“老外”？》

文/李革新

李革新同志：

多次在《中華魂》雜志《忘年交書簡》《閱評之頁》欄目讀過你的文章。非常贊同、支持你對時下一些人否定紅色文藝，否定人民領袖，否定新民主主義革命，否定我國社會主義制度和黨的歷史的文章的分析與批駁。

最近我在河北《雜文月刊》2015年第9期（原創(chuàng)版）讀到署名秦海的一篇題為《佛與基督，誰是“老外”？》的文章，對該文公然反對我們防止敵對勢力“西化”圖謀的言論非常氣憤。作者在“批判”“一位黨校教授”“聲稱美式民主擴張會動搖他國文化之根，價值之脈”的論述時，竟把佛教、基督教傳入中國和“十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義”，同我們防止和抵御“西化”攪和在一起，說什么“一個時期以來，常聞一些人喊‘狼來了’，喊西方文化、西方價值觀動搖咱們文化之根、價值觀之脈，……他們好像忘記了毛澤東所言，‘十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義’，并于28年后取得了全國政權。”

該文把這幾樣不同性質的問題攪和在一起，真有點“剪不斷理還亂”，叫人越讀越糊涂。在他看來，既然佛與基督都是“老外”，馬克思、恩格斯、列寧也都是“老外”，馬克思列寧主義又是“老外”傳入中國的，你們防止和抵御“西化”，為什么還要堅持“西方”傳入的馬克思列寧主義呢？這些問題到底該怎么理解，希望您在百忙中解疑釋惑。

專此順致

敬禮！

在讀大學生 x x x

2015年10月30日

x x x同學：

感謝你的信任。收到你的來信和附件時，我也已看到了該期《雜文月刊》。如你所說，秦海這篇文章，不是一般的“彎彎繞”，確實是夾纏不清。該文把宗教、“西方”和中國共產(chǎn)黨的指導思想——馬克思列寧主義混在一起，以“老外”為說辭，是故意把清水攪渾。因此，我的意見：一是弄清宗教的本質和中國共產(chǎn)黨的宗教政策；二是弄清西方敵對勢力對我國實施“西化”是不是事實和我們怎樣對待“ 西化”？三是弄清“西方” “西化”問題與馬克思列寧主義的本質區(qū)別，這樣我們就可以看清他繞來繞去的真實目的。

一、宗教的本質和中國共產(chǎn)黨的宗教政策

按秦海所說，無論是佛教還是基督教，都屬于“老外”和“老外”輸入我國的宗教之列。所以，要討論這個問題，必須弄清宗教的本質和中國共產(chǎn)黨的宗教政策。

宗教是人類社會發(fā)展中一個世界性的歷史現(xiàn)象。馬克思主義經(jīng)典作家在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的著作中，對宗教問題有著十分豐富的論述，它是馬克思主義理論寶庫中的重要內(nèi)容之一。因此，看待宗教問題，必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。

宗教屬于唯心主義范疇。馬克思和恩格斯贊成費爾巴哈的如下觀點，即“自然界是不依賴任何哲學而存在的”，“在自然界和人以外不存在任何東西”，（《馬克思恩格斯選集》2012年9月版第4卷第228頁）“基督教的神只是人的虛幻的反映、映像?！保ㄍ系?42頁）恩格斯說 ：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動?！绻`魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那就沒有理由去設想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”，“通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象”。（同上第229~230頁）

正是根據(jù)這樣的科學分析，恩格斯精辟地提出了“思維對存在的地位問題，這個在中世紀的經(jīng)院哲學中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？”（同上第230~231頁）即思維和存在的關系這個“ 全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題”，（同上第229頁）恩格斯指出：哲學家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了唯心主義和唯物主義兩大陣營。無疑，宗教屬于唯心主義陣營。

宗教是階級斗爭的產(chǎn)物。無論是佛教、基督教還是其它宗教以及它們的各個派別，由于其唯心主義的共同特點，都宣揚神和上帝主宰世界。這種觀點同各個國家、各個民族、各個地區(qū)、各個階級傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結合，為不同的階級各取所需，成為階級斗爭的工具。拿基督教來說，其核心思想是認為天主創(chuàng)造并主宰世界，而“基督是神的兒子”，人們只有信仰基督，才能使靈魂得到拯救，死后升入天堂。恩格斯指出：“原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運動有些值得注意的共同點?；浇毯秃笳咭粯?，在產(chǎn)生時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教。基督教和工人的社會主義都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救，而社會主義則是在現(xiàn)世里，在社會改造中尋求。”（同上書第327頁）恩格斯所說的原始基督教這些可憐的教民，他們對羅馬帝國的殘酷統(tǒng)治極端仇恨，但又無力改變現(xiàn)狀，就寄希望于來世，從基督那里使自己的靈魂得到拯救；而無論是羅馬帝國，還是其他國家的統(tǒng)治階級，也無不是利用宗教為本階級的統(tǒng)治服務，宣揚其統(tǒng)治的合理性。

毫無疑問 ，宗教傳入中國，和當時中國的國情、中國的階級、階級斗爭狀況密切相關。中國封建社會的歷代皇帝，無不是利用宗教，把自己說成是 “真龍?zhí)熳印?，說什么是上天、神派他“下凡”來統(tǒng)治人民的；而社會底層的勞苦大眾反抗封建統(tǒng)治階級的農(nóng)民起義，往往也打著神或上帝的旗號，宣揚統(tǒng)治階級統(tǒng)治的不合理性和自己的“造反有理”；然而，歷代農(nóng)民起義的成果又總是被統(tǒng)治階級所竊取，新的皇帝一旦坐上龍椅 ，便馬上把自己宣布為新的“真龍?zhí)熳印?，繼續(xù)用神即宗教的觀念來愚弄、統(tǒng)治人民?！澳惴匠T我登場”，歷史就這樣“周期律”了幾千年。例子舉不勝舉，無需贅述 。

鑒于宗教歷史的長期性和世界的廣泛性，馬克思主義對待宗教問題歷來取審慎的態(tài)度。正確的宗教政策，是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的重要內(nèi)容之一，也是防止“西方”敵對勢力對我們實施“和平演變”的重要方面。早在1949年8月，毛澤東針對美國國務院的“白皮書”，就告誡我們：“強迫中國接受美國人傳教也是一條。美帝國主義比其他帝國主義國家，在很長時間內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)?！毙轮袊闪⒁詠恚谥袊伯a(chǎn)黨領導下的人民民主專政的社會主義國家，完全有魄力、有能力“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結信教群眾為經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻?！保ㄒ娭泄彩舜蟆饵h章》）2015年9月，中共中央印發(fā)《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例 (試行)》，再次強調(diào)黨的宗教方針是: 信仰自由和政教分離。中華人民共和國《憲法》第三十六條規(guī)定：“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配”。我們一方面要尊重公民信仰宗教的權利，支持宗教界在獨立自主、平等友好、互相尊重的基礎上開展對外交往；又堅決防止“西方”利用宗教對我進行西化、分化，進行擾亂社會秩序、制造民族矛盾、破壞祖國統(tǒng)一的活動，防范外國勢力干預和支配我國宗教團體和宗教事務。

這是何等的涇渭分明？時至今日，秦海又拿“老外”“佛與基督”來說事，把黨的宗教政策和反對“西方”的和平演變混為一談，這完全是徒勞的。

二、“西方”西化的事實和中國共產(chǎn)黨的對策

秦海文章中說什么“一個時期以來，常聞一些人喊‘狼來了’，喊西方文化、西方價值觀動搖咱們文化之根、價值觀之脈”等等。那么，西方敵對勢力對我們實施“西化”“分化”，到底是我們 無端“喊‘狼來了’”還是鐵一般的事實呢？

早在上世紀50年代，美國就提出對社會主義國家實行和平演變的戰(zhàn)略，其主要手段就是進行意識形態(tài)滲透。美國前國務卿杜勒斯說：要讓社會主義國家的青年“唱我們的歌曲，并隨之舞蹈，那我們遲早會教導他們用我們所需要他們的方法來思考問題?！泵绹黄}為《好萊塢對抗共產(chǎn)黨》的文章稱“好萊塢影片是鐵盒里的大使，……美國影片是共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量?！笨夏岬险鞔_要求美國電影要“配合美國的全球戰(zhàn)略?！蹦峥怂稍凇?999：不戰(zhàn)而勝》一書中宣稱，美國的“自由和民主的價值觀在世界各地極有魅力”，“是美國在意識形態(tài)的競爭中所握有的王牌”。他明確提出要打一場“沒有硝煙的‘新的世界戰(zhàn)爭’”；里根則稱“美國之音”是“巨大的非軍事力量”。一個美國學者更加露骨地主張，要“在中國的留美學者中，有一批進入中國領導層，成為親美勢力”。哈佛大學教授亨廷頓揚言“美國將其現(xiàn)行的文化價值觀推廣到全世界”；亨廷頓的弟子弗朗西斯科·福山則公開宣稱，“美國的民主制度是人類歷史的終結，人類社會最終都要走向美國的模式，歷史將把所有的人都塑造成抱有美國式的價值觀、民主自由與個人至上的人?！敝钡浆F(xiàn)在，美國一直堅持要其他國家“與美國憲法中體現(xiàn)的理想保持一致。”（見《環(huán)球時報》2010年11月16 日15版）

河北《政工之友》2002年第三、四、五期，連載了《中國企業(yè)文明》雜志總編輯李祖榮在美國一篇題為《我看美國“思想工作”》的考察報告中，揭示了美國中央情報局的“行事手冊”，從1950年代初撰寫并經(jīng)多次修改、內(nèi)部代號為《十條戒令》的對我國實施和平演變戰(zhàn)略：

1.盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調(diào)過的刻苦耐勞精神。

2、一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育方式，就是成功的一半。

3.一定要把他們青年的注意力，從他們以政府為中心的傳統(tǒng)吸引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪的電影，以及宗教迷信。

4.時常制造一些無風三尺浪的無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機會，分裂他們的地區(qū) ，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們中間制造新舊仇恨，這是完全不能忽視的策略。

5.要不斷地制造“新聞”，丑化他們的領導。我們的記者應該找機會采訪他們 ，然后組織他們自己的言詞來攻擊他們自己。

6.在任何情況下都要傳揚“民主”。一有機會，不管是大型小型有形無形，就要發(fā)動“民主運動”。無論什么場合、什么情況下，我們都要不斷地對他們（政府）要求民主和人權。只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。我們抓住一個人是一個人，我們站住一個地盤是一個地盤，一定要不擇手段。

7.要盡量鼓勵他們（政府）花費，鼓勵他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用 ，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對物價失去了控制，他們在人民心目中就會全部垮臺了。

8.要以我們的經(jīng)濟和技術優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下來，我們就鼓勵社會動亂。不過我們必須表面上非常慈善地去幫助和援助他們，這樣他們（政府）就顯得疲軟。一個疲軟的政府，就會帶來更大更強的動亂。

9.要利用所有的資源，甚至于舉手投足，一言一笑，破壞他們的傳統(tǒng)價值觀。我們要利用一切來毀滅他們的道德之心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。

10.暗地運送各種武器，裝備他們的一切敵人和可能成為他們的敵人的人們。

請秦海先生睜開眼看看“西方”對我們實施的“西化”“分化”吧！這是我們在“喊‘狼來了’”還是不爭的事實呢？這些資料不正是某些“西方”在“動搖咱們文化之根、價值觀之脈”嗎？他們的這種“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，不是在蘇聯(lián)和東歐“得手”了嗎？

從新中國成立前夕到建國初期，毛澤東一刻也沒有放松對西方反動勢力向我實行和平演變的警覺性。針對赫魯曉夫篡奪蘇聯(lián)黨和國家最高領導權，大肆推行修正主義路線，毛澤東明確指出：“帝國主義的預言家們根據(jù)蘇聯(lián)發(fā)生的變化，也把‘和平演變’的希望，寄托在中國黨的第三代或者第四代身上。我們一定要使帝國主義的這種預言徹底破產(chǎn)?！保ㄒ?964年7月14日《人民日報》）

鄧小平指出：“中國在粉碎‘ 四人幫 ’以后出現(xiàn)一種思潮 ，叫資產(chǎn)階級自由化 ，崇拜西方資本主義國家的‘民主’‘自由’，否定社會主義 。這不行?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第123頁）他還說：“我們提出反對資產(chǎn)階級自由化，就是反對全盤西化，反對否定黨的領導和社會主義制度”；（同上第235頁）“美國現(xiàn)在有一種提法：打一場無硝煙的世界大戰(zhàn)。我們要警惕?！保ㄍ系?25~326頁）“西方國家正打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，就是要社會主義國家和平演變……他們不喜歡中國堅持社會主義道路。”（同上第344頁）江澤民也說：“西方敵對勢力加緊以各種手段和方式對我實施西化 、分化的政治戰(zhàn)略，企圖顛覆中國共產(chǎn)黨的領導和中國的社會主義制度。他們的這種政治圖謀是絕不會改變的。”（《江澤民文選》第3卷第83頁）胡錦濤在黨的十七屆六中全會上指出：“我們必須清醒地看到，國際敵對勢力正在加緊對我實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領域是他們進行長期滲透的重點領域。我們要深刻認識意識形態(tài)領域斗爭的嚴重性和復雜性，警鐘長鳴、警惕長存”。黨的十八大以來 ，習近平總書記更是多次提出：“ 我們要借鑒人類政治文明的有益成果，但絕不照搬西方政治制度模式，絕不接受任何外國頤指氣使的說教。”（《習近平總書記系列重要講話讀本》第49頁）他指出：中國特色社會主義道路“既不是‘傳統(tǒng)的’，也不是‘外來的’，更不是‘西化的’，而是我們‘獨創(chuàng)的’，是一條人間正道。”（同上第12頁）

可是，按照秦海的說法，這些都是在“喊‘狼來了’”，這是對中國共產(chǎn)黨的污蔑，這種論調(diào)，只有“西方”的衛(wèi)道士、 “西化”的吹鼓手才能說得出來。

三、“西化”問題與馬克思主義的根本區(qū)別

秦海為了證明他所謂的“西方”“西化”的合理性，竟把我們反對“西化”和堅持馬克思主義攪在一起。這是一種更為無聊和拙劣的把戲。他這樣寫道：馬克思、恩格斯“都是地地道道的西方人，……列寧是俄國人，也是一個典型的西方人。從這點說馬克思列寧主義也當屬……‘老外’了？但這個‘老外’借助‘十月革命一聲炮響’進入中國，則從根本上動搖、顛覆了中國兩千多年的專制體制，并成為中國共產(chǎn)黨的理論基礎和指導思想”；“《共產(chǎn)黨宣言》首頁有‘全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來’一語?！澜纭形鞣?、東方之分 ，無產(chǎn)者當然也有西方的無產(chǎn)者和東方的無產(chǎn)者 ?！瓫]有看到哪個‘馬列家’說因東、西方文化互相兼容因而‘全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來’不相宜了?！彼^續(xù)寫道：“中國人民接受馬克思列寧主義即將100年了。當中國人民在以‘馬克思列寧主義’為理論基礎建立的中國共產(chǎn)黨領導下乘風破浪前進 、使中國‘換了人間’天翻地覆發(fā)展變化的時候……又將置來自西方的馬克思列寧主義于何地？”……

這真可謂振振有辭。不過，只要我們看看他把這些連小孩子都懂得的道理，這些全世界一致公認的歷史事實，與他“可愛”的“西方”“西化”聯(lián)系起來，就可以非常明顯地看出，他這是“黃鼠狼給雞拜年”。他是把作為“ 西方”人的馬克思、恩格斯、列寧這些革命導師，和產(chǎn)生于“西方”的、作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思列寧主義，與我們反對的“西化”，故意混淆在一起加以否定——這是對中國共產(chǎn)黨和馬克思列寧主義的污蔑！

可以認為秦海的文章是“認識問題”，認為他是真的“不懂”得這些起碼的常識，用“和緩”的話說，秦海是犯了費爾巴哈批判黑格爾時所犯的錯誤。馬克思恩格斯說：費爾巴哈在批判黑格爾時，把黑格爾的唯心主義及其合理內(nèi)核——辯證法一起拋棄，并形象地比喻他是“把洗澡水和孩子一起倒掉”了?！昂眯摹钡那睾Ｏ壬彩且晕覀兎穸ā拔骰睘榻杩?，要把所有的“西方”，包括中國共產(chǎn)黨的宗教政策，尤其要把作為黨的指導思想的馬克思列寧主義也一起“倒掉”。

如果不客氣地說，“手段的卑鄙證明目的的卑鄙 ”，“卑鄙是卑鄙者的通行證”。如果說不懂裝懂是一種虛偽，那么用“懂裝不懂”的辦法故弄玄虛，來否定他企圖否定的東西，就是一種陰謀和別有用心了。秦海則是先“把水攪混”，然后用“拖泥帶水”的辦法，借我們反對“西方”敵對勢力對我進行“西化”，來否定同樣產(chǎn)生于“西方”的中國共產(chǎn)黨的指導思想——馬克思列寧主義。

“西化”也罷、宗教也罷，他們與馬克思主義是有重大區(qū)別的不同概念。

“西化”的問題，說到底是一個“和平演變”的老話題，是堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持走社會主義道路，還是走“改旗易幟”的邪路的問題。無論是對待佛教、基督教還是其它宗教，我們都必須堅持黨的宗教政策，團結一切愛國愛教群眾，在黨的領導下走中國特色社會主義道路；對西方國家先進文化、先進管理和先進科學技術，我們當然照學不誤，這是我們改革開放的題中應有之義，用魯迅的話說：對這些好的東西，要統(tǒng)統(tǒng)“拿來”；但是，對于“西方”敵對勢力一切手段（包括利用宗教手段）的“西化”“分化”，我們則要堅決抵制，粉碎他們和平演變的圖謀。歷史證明，只有馬克思列寧主義能夠救中國，只有中國共產(chǎn)黨能夠救中國，只有社會主義能夠救中國，我們要“咬定青山不放松”，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位不動搖。

四、學會運用馬克思主義的望遠鏡、顯微鏡

我們記得，這個叫秦海的人多次在《雜文月刊》發(fā)表此類胡言亂語。例如在2015第7期他發(fā)表的《另類“和平演變”論》一文，完全割裂了國內(nèi)、國際“和平演變”相互作用的辯證關系，把一些人被 “糖衣炮彈”擊中，說成是“自己和平演變自己”的“另類和平演變”，來掩蓋和抹殺“老外”對我進行“西化”和平演變的事實。他還引用鄧小平關于“中國要出問題還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”的論述作為“論證”?？墒牵l都知道，鄧小平從來是說國內(nèi)外敵對勢力相互勾結對社會主義實施“和平演變”的。誰能說“共產(chǎn)黨內(nèi)部”的問題與“老外”沒有關系？難道說這“糖衣炮彈”，只在我們“自己”國內(nèi)才有，而沒有“老外”給“送來”的嗎？

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。秦海的《另類“和平演變”論》和他的這篇《佛與基督，誰是“老外”？》，有“異曲同工之妙”，都是在掩蓋西方、“老外”的和平演變。難道蘇聯(lián)某些領導人收受大量的美金賄賂，墮落為共產(chǎn)主義的叛徒，葬送了列寧締造的世界上第一個社會主義國家，不是事實嗎？難道這只是蘇聯(lián)“內(nèi)部”，而沒有 “老外”的“和平演變”？

不得不令人懷疑：一些人多次發(fā)表否定社會主義國家主流意識形態(tài)的文章，掩蓋“西方”的“西化”“分化”，是不是“中招”了“西方”的“糖衣炮彈”？當前中國共產(chǎn)黨反腐敗力度之大前所未有。我們堅持“老虎、蒼蠅一起打”，是不是也應該對“老內(nèi)”“老外”的腐敗成因，也來個“一起打”呢？用馬克思主義內(nèi)因、外因論的辯證法來分析秦海的《佛與基督，誰是“老外”？》和他的《另類“和平演變論”》，我們是不是也應該針對某些得到過“西方”好處的“槍手”，寫一篇《另類“腐敗論”》呢？

另外，此人還在《雜文月刊》2014年第10期發(fā)表《標準答案的“魔力”》，大講突破“標準答案”的“意義”。盡管他舉出的是許多古代例子，但其真實含義，要“突破”的是當前主流意識形態(tài)的“ 標準答案 ”，是社會主義制度的“標準答案”，是“四項基本原則”的“標準答案”，是《黨章》《憲法》、黨的方針政策、法律法規(guī)的“標準答案”，是 黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則的“標準答案”；總之，他是要“突破”與黨中央“保持一致”的政治紀律的“標準答案”……。不難想象，一個黨、一個國家、一支軍隊、一個團體……如果沒有如同《黨章》《憲法》紀律和規(guī)章制度這些須臾不可離開的“標準答案”， 會是一種什么樣的情形？

早在2012年第9期《雜文月刊》，他就發(fā)表《因人而異的是非觀》，歪曲毛澤東同志關于分清敵我，“劃清延安與西安的界限”的正確論斷；2013年第6期又發(fā)表《頭癢撓屁股的“進言”》，說當代雜文不敢說真話，是雜文家 “‘在人屋檐下，怎敢不低頭’”，是“有一種力量不準他們說真話”，雜文是在“外力強制下不得不如此”；“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，“這水土不改變”，“那破土而出的”“只能是‘枳’。”矛頭直指中國共產(chǎn)黨領導的人民民主專政的國家政權這個“水土”和“屋檐下”。

當然，寫這樣攻擊黨的主流思想文章的不止秦海一人，這反映了當前我國意識形態(tài)領域里斗爭的復雜性。希望您和同學們在閱讀生活中“多長個心眼”，遇到這類文章，用馬克思主義的望遠鏡和顯微鏡照一照，看清其實質，而不被其表面的辭藻所迷惑。

祝你學習進步！因前一段工作太忙，遲復為歉！

順致

革命敬禮！

李革新

2015年11月30日