⊙黃亞玲［中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院，山東 青島 266580］

淺析《畫壁》和《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的夢境敘事

⊙黃亞玲［中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院，山東 青島 266580］

中外文學(xué)中夢境敘事的手法，被很多作家采納。本文以蒲松齡的《聊齋志異·畫壁》和卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》為個例，通過文本對比，從敘事結(jié)構(gòu)、此岸與彼岸可溝通性兩方面出發(fā)，旨在找出二者之差異，并由此試析中外兩種夢境文學(xué)的成因，探析導(dǎo)致此兩種文化現(xiàn)象背后的因素。

夢境文學(xué) 天人合一 二元對立 浪漫主義 非理性

一、引言

夢境是文學(xué)意象的重要來源之一，甚至被當(dāng)作文學(xué)母題，古今中外不同時代的作家都會從這一超越意識的母題中汲取寫作靈感。而眾多夢境敘事文學(xué)中，中國蒲松齡《聊齋志異》中的《畫壁》和奧地利卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》頗為與眾不同。

《畫壁》出自《聊齋志異》卷一，講述朱舉人飄飄然進(jìn)入寺廟畫壁中，與仙女私會之事；《鄉(xiāng)村醫(yī)生》則描繪了某個鄉(xiāng)村醫(yī)生風(fēng)雪交加之夜出診所見。后者是卡夫卡極為重視的一篇文章，他曾坦言自己從中得到了滿足。下面將對二者異同點(diǎn)進(jìn)行分析，并試圖找出這種異同幕后的原因。

《畫壁》與《鄉(xiāng)村醫(yī)生》均為文學(xué)史上具有代表意義的作品，二者之間最大的相同點(diǎn)為寫作手法——夢境敘事。作者通過夢境敘事，向讀者展示了一個荒誕世界。前者寫朱舉人“注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”①，活生生的人，因注目凝視而入畫。此事只可能出現(xiàn)在夢中，在現(xiàn)實(shí)中是絕不可能的，后者醫(yī)生風(fēng)雪夜出診，竟不知自家馬廄里有人有馬，就連家中女仆也對此并不知情，此其一證明為夢境；其二，醫(yī)生上馬車后，“我的眼里和耳里全是穿透所有感官的風(fēng)馳電掣。這也不過是一剎那的功夫，因?yàn)槲乙呀?jīng)到了，仿佛我的院門前徑直就是我的病人的院子”②十里之外的村子，瞬間到達(dá)，現(xiàn)實(shí)無法達(dá)到，唯夢境能做到。

作者采用此種敘事手法，一方面加強(qiáng)了文章文學(xué)性與可讀性；另一方面通過夢境向讀者展示了自己的寫作意圖。蒲松齡在《畫壁》中表達(dá)的是“幻由心生”這一思想，在文章末尾的異史氏言“幻由人生，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動耳”③，表現(xiàn)得頗為明顯；《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中卡夫卡描繪醫(yī)生為病人看病、病人家屬在一旁似乎并不怎么關(guān)心的畫面，讓人意識到人與人之間的陌生與異化，家屬們并非真正關(guān)心病情，只是假裝在意，機(jī)械地履行家人職責(zé)而已。

總之，二者雖同為夢境敘事，貌似相同，實(shí)則頗為不同。其差異之處將在下文做具體分析。

二、二者差異之表現(xiàn)

二者最明顯的差異即故事內(nèi)容和敘事視角不同，但此亦所有文學(xué)作品的共有差異，遂此處省去具體分析，著重分析其敘事結(jié)構(gòu)及文中涉及的此岸與彼岸之間的關(guān)系問題。

1.敘事結(jié)構(gòu)之差異

二者的敘事結(jié)構(gòu)一個清晰，特點(diǎn)明顯；而另一個則結(jié)構(gòu)模糊，雜亂無章?！懂嫳凇分袕娜宋锍鰣觯饺绾芜M(jìn)入夢境、夢境中發(fā)生何事、夢的主人公何時如何走出夢境回到現(xiàn)實(shí)，一系列事物發(fā)展順序清晰、情節(jié)明了，若非明確說明，與現(xiàn)實(shí)無甚差別；但《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，故事是否為夢境有待考證，主人公是否在夢中，抑或仍處于現(xiàn)實(shí)，作者對此只字未提；霍爾和林德（Halland Lind）（1970）對卡夫卡被譯成英文的“非小說體”文字資料進(jìn)行詳細(xì)考證，發(fā)現(xiàn)對夢境的描述多達(dá)37次（《卡夫卡日記》31次，《給密倫娜的信》6次）。這些被記錄下來的真實(shí)夢境與卡夫卡夢境般的作品互為指涉，具有驚人的相似性，甚至有時候，小說本身就是夢境的如實(shí)記錄。④所以該篇到底是文中醫(yī)生的夢境，抑或卡夫卡的夢境，且文章敘事順序模糊、編排雜亂、缺乏邏輯，讀者只能根據(jù)其中的只言片語和常識來推測此為夢境。

2.此岸與彼岸的可溝通性之差異

《畫壁》中采用第三人稱的敘事視角，真中有幻，幻中有真，雖為幻，但不失真，近人情。彼岸中的散花仙女本為佛經(jīng)中一神女，圣潔高貴，不染塵俗，但在《畫壁》中，卻是青春活力、情竇初開的少女，并且仙女的女伴們并非高冷脫俗的神女，同樣是一群活潑可愛、愛捉弄人的少女，這些神女一反往日不近人情、不通俗事的印象，給人一種實(shí)為此岸塵世女兒的錯覺。處于此岸的朱舉人在進(jìn)入寺廟看見壁畫后，竟然同彼岸的仙女產(chǎn)生了聯(lián)系，飄飄然進(jìn)入畫中，與處于其中的仙女“狎好”；而《鄉(xiāng)村醫(yī)生》從頭至尾，均給人一種夢幻的感覺，文中開門見山“我的處境十分窘迫”⑤，沒有任何鋪墊，直接進(jìn)入夢境。文中醫(yī)生出診時，竟被脫光了衣服，“抓著我的頭和腳，把我抬上了床”⑥；病人家屬只是站在一旁，看著醫(yī)生忙這忙那，“姐姐告訴母親，母親告訴父親，父親告訴幾位客人。他們正踮著腳尖，張開雙臂以保持平衡，披著月光走進(jìn)敞開的院門”⑦。作者描繪了一幅極其荒誕、與現(xiàn)實(shí)格格不入、讓人無法理解的彼岸世界，旨在通過夢境敘事手法，向讀者展示現(xiàn)代社會對人的戕害，以及人與人之間關(guān)系的異化。

三、二者差異原因之解析

縱觀上文，可看出二者在敘事結(jié)構(gòu)上一個清晰明了；而另一個則似夢囈般，敘事結(jié)構(gòu)模糊。而對于此岸彼岸問題，《畫壁》展現(xiàn)的是此岸與彼岸可溝通，可認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，并且彼岸中的變幻會在此岸中展現(xiàn)出來；但是《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中此岸與彼岸不可溝通，它們之間被某種東西阻隔開，產(chǎn)生隔閡與異化。深入分析兩位作者所處時代與地域，可找出二者文學(xué)差異之原因，現(xiàn)簡要分析如下。

1.浪漫主義與非理性主義之影響明中后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)及陽明心學(xué)的發(fā)展，人的價值與個性、情感與欲望都得到肯定，整個社會都有追求自由的愿望，這種愿望在文學(xué)上則表現(xiàn)為浪漫主義的形成，這股浪漫文學(xué)思潮突出表現(xiàn)在諸如《牡丹亭》《西游記》之類的小說中。他們追求主觀的“真”。所以《牡丹亭》中“生者可以死，死可以生”，從而突破束縛；所以《西游記》“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔”?！读凝S志異》化實(shí)為虛、融真入幻的創(chuàng)作方法正是這一浪漫文學(xué)思潮的延續(xù)和體現(xiàn)。⑧《畫壁》中人入幻境固然虛幻，可是在幻境中與散花仙女“狎好”是真實(shí)的；散花仙女雖然為佛經(jīng)中虛幻的人物，可是仙女的一顰一笑、一舉一動，實(shí)為凡塵女子，頗為真實(shí)。真幻相容，你中有我，我中有你，蒲松齡化實(shí)為虛，又化虛為實(shí)，虛實(shí)交替出現(xiàn)，故而能將浪漫主義演繹得如此出神入化。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方非理性主義思潮對啟蒙運(yùn)動以來“理性”傳統(tǒng)進(jìn)行了反駁，在發(fā)現(xiàn)了人的“非理性”精神活動以后，發(fā)現(xiàn)了“理性”的他者，如直覺、幻覺、潛意識、無意識等。⑨非理性主義對于人的心智中那些無法用邏輯概念系統(tǒng)建構(gòu)的精神活動更加重視。在這種思潮的影響下，西方現(xiàn)代主義文學(xué)注重對人的各種非理性活動進(jìn)行描寫與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素。非理性主義在本體論上否認(rèn)世界是一個合乎理性的和諧的整體，把世界看作是一個無序的、偶然的、不可理解，甚至荒誕的世界。而卡夫卡受非理性主義影響最突出的特征就是他認(rèn)為生存就是如此荒誕與虛無，世界是如此令人痛苦與絕望。正如在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的末尾，醫(yī)生丟掉了工作，駕著馬車，漫無邊際的游蕩，始終無法到家，最后發(fā)出“上當(dāng)了！上當(dāng)了！一次聽信了深夜騙人的鈴聲——就永遠(yuǎn)無法挽回”⑩的感慨。文中病人傷口的異化，醫(yī)生對家及家中財產(chǎn)的陌生感、病人生病后的孤獨(dú)感及醫(yī)生逃出病人家后漫無目的、到處游蕩的孤獨(dú)無助感，均是這一思潮在卡夫卡作品中的體現(xiàn)。

2.“天人合一”與“二元對立”之影響從哲學(xué)上來說，中外兩種哲學(xué)有很大的不同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想長期影響和支配中國人觀念?！懂嫳凇分小扒榫昂弦弧?，主人公可以任意出入幻境，可與幻境中的人物相互交流。如文中朱舉人“恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”?。進(jìn)入幻境后，看見畫中仙女，“乃趨之”，“舍內(nèi)寂無人，遽擁之”?，后在寺廟僧人的呼喚下，“遂飄忽自壁而下”?，走出幻境；回到現(xiàn)實(shí)之后，見畫中仙女“螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣”?。而西方近代“哲學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)是從主客、心物、靈肉、無有等二元分離出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系”?，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識，確立了一個物我分離、主客對立的二元世界。二元對立表現(xiàn)為人與自然的對立、人與他人及社會的對立、人自身的分裂。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，醫(yī)生與病人二元對立、女仆羅莎與馬夫二元對立、醫(yī)生同病人家屬二元對立、醫(yī)生的個人責(zé)任（回家解救羅莎）與他的社會責(zé)任（留下來診治病人）二元對立。通過這些二元對立，表現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的異化、人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾、人自身思想觀念的分裂與異化。

四、結(jié)語

蒲松齡與卡夫卡均為文學(xué)大家，二者雖處不同國度、受到不同哲學(xué)與文學(xué)思潮影響，但作為大家該有的文化情懷是他們最大的共同之處。兩位大家筆下的夢境本為幻，從幻中，我們感悟人生，體驗(yàn)世界。站在今天的角度看，兩位表面似是在寫夢幻，實(shí)則真中有幻，幻中有真，真幻交錯，不僅給讀者帶來美的享受，同時還引起深刻的反思。總而言之，即使在今天，二位大師的作品仍然值得我們反復(fù)品讀。

①③????蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2012年版，第7頁，第9頁，第7頁，第8頁，第8頁，第9頁。

②⑤⑥⑦⑩卡夫卡：《世界十大中短篇小說家——卡夫卡》，謝瑩瑩等譯，人民文學(xué)出版社2014年版，第116頁，第115頁，第119頁，第118頁，第120頁。

④張莉：《卡夫卡的夢境詩學(xué)及其在20世紀(jì)后期中國小說創(chuàng)作中的回應(yīng)》，《廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。

⑧胡艷玲：《幻由人生——<聊齋志異·畫壁>評析》，《作家雜志》2010年第5期。

⑨江寧康：《西方非理性主義思潮與文學(xué)創(chuàng)作》，《中國社會科學(xué)報》2009年10月27日。

?劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社2000年版，第11頁。

［1］馮毓云.二元對立思維的困境及當(dāng)代思維的轉(zhuǎn)型［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?002（2）.

［2］周先慎.幻由人生和以幻寫實(shí)——說《聊齋·畫壁》［J］.小說叢談，2013（4）.

［3］趙山奎.關(guān)于卡夫卡《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的解讀［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報，2012（6）.

作者：黃亞玲，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：海外漢學(xué)、英美文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

作者：陳娟，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：海外漢學(xué)、英美文學(xué)。

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