牛娟（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000）

回歸自然和鄉(xiāng)土的生態(tài)散文
——評《林間筆記》

牛娟
（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000）

由于生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。馮小軍的《林間筆記》關(guān)注人與自然的關(guān)系，一方面，精細(xì)地描摹自然萬物的生長習(xí)性和生存狀態(tài)，反思人類的行為方式，渴望沉浸在與自然和諧共生、物我兩忘的境界中，體現(xiàn)出回歸自然的人生態(tài)度；另一方面，在對鄉(xiāng)土世界的回望中，通過回憶兒時(shí)的趣事，故鄉(xiāng)的民俗，營造出一種天人合一的生活情境。同時(shí)，馮小軍對散文語言進(jìn)行了多個(gè)維度的突破。

生態(tài)文學(xué)；《林間筆記》；自然；鄉(xiāng)土；散文語言

中國真正現(xiàn)代意義上的生態(tài)文學(xué)寫作肇始于20世紀(jì)80年代。正如有論者指出“生態(tài)文學(xué)是特指在現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)代社會(huì)的基本圖式和運(yùn)行機(jī)理， 在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響， 并造成嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和人的精神危機(jī)的背景下， 以人與自然關(guān)系的敘述作為文本的敘事核心， 并由此來揭示人類所面臨自然生態(tài)危機(jī)及其背后蘊(yùn)涵的深層的人類文化危機(jī)， 同時(shí)以生態(tài)系統(tǒng)整體為價(jià)值基礎(chǔ)， 對自然、人的整個(gè)生命系統(tǒng)中進(jìn)行道德關(guān)懷和審美觀照，吁求人與自然、他人、自我相互融洽和諧， 從而達(dá)到自由與美的詩意棲居的文學(xué)作品?！雹?/p>

一、回歸自然

“大地是承受者， 開花結(jié)果者， 它伸展為巖石和水流， 涌現(xiàn)為植物和動(dòng)物。天空是日月運(yùn)行， 群星閃爍， 四季輪換， 是晝之光明和隱晦， 是夜之暗沉和啟明， 是節(jié)氣的溫寒， 白云的飄忽和天穹的湛藍(lán)深遠(yuǎn)。大地上， 天空下， 是有生有死的人?！雹?/p>

首先，對自然萬物由衷的熱愛。梨花、荷花，這些普普通通的植物都被作者描寫的生機(jī)盎然，擁有獨(dú)特的品格。例如《熱草頌》描寫的是一種極普通的野草，在作者眼中它是繼承了陽光基因的靈物，“它的莖葉總是緊貼著地面，如同爬行動(dòng)物的肢體一般走著生、走著長，靠‘不定根’固定身軀，吮吸營養(yǎng)，一路探索。”

其次，對自然的熱愛，緣于對自然的尊重?！吧鷳B(tài)回歸， 即生態(tài)還原， 強(qiáng)調(diào)原生生態(tài)的保護(hù)和完善， 更注重對現(xiàn)存不良生態(tài)行為的矯正和引導(dǎo)， 以科學(xué)務(wù)實(shí)的精神對自然生態(tài)循環(huán)利用， 真正達(dá)到人與自然的和諧。”③作者筆下的荷花、油松生長在自然環(huán)境中才會(huì)獲得生命的活力，而人也只有在親近自然的過程中體驗(yàn)到本真的存在。

最后，對自然、人的哲學(xué)思考。作者并不僅僅停留在生態(tài)寫真的表層，而是在暢游自然的過程中不斷地拷問人類的行知方式，思索生命的價(jià)值。生態(tài)文學(xué)對自然的關(guān)注最終指向的是對人的關(guān)注，是對人類命運(yùn)的憂思。在《禪院梨花》中，作者由小事想到官僚腐化、染色饅頭、用避孕藥喂魚等等欲望過盛結(jié)出的繁花。最后，不禁吶喊“人世如同梨園，單靠自身調(diào)解與選擇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會(huì)和諧的目標(biāo)。自律雖然有效，他律也是必須?！?/p>

二、回望鄉(xiāng)土

“新時(shí)期鄉(xiāng)土散文的故鄉(xiāng)意象的營造和解讀在不同程度上契合了生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)意識和審美內(nèi)涵。這些作家以故鄉(xiāng)作為切入點(diǎn)，把自己對自然、人類、生存，以及文化延續(xù)這些生命本體的思考表達(dá)出來，構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)的重要組成部分。”④馮小軍將記憶中的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、野生花草、童年趣事一一展示出來，在回憶中嵌入對人、對自然、對社會(huì)的深切思考。

生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，自然界的生靈不再作為外在于人的他者而存在。自然不依附于人，人亦不依附于自然，人與自然在生命的維度上平等的存在。馮小軍用飽含深情的筆墨，熱烈地贊頌山花、樹花、蔬菜花、莊稼花這些鄉(xiāng)土中獨(dú)有的風(fēng)情?！耙恍└哔F人瞧不起農(nóng)民，斥他們是‘頂高粱花子’的。無疑，在他們眼里‘高粱花子’是不值錢的東西?？稍谖业男睦铮吡夯ㄒ彩鞘置篮玫??！边@不僅是作者對高梁花的認(rèn)同，也是作者對自己農(nóng)民身份的認(rèn)同，對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，對人與自然平等共生的生態(tài)倫理的認(rèn)同。鄉(xiāng)土的特色在這些充滿蓬勃生命力的鄉(xiāng)土作物身上體現(xiàn)出來，它們在鄉(xiāng)土中自由的生長，堅(jiān)守自我的本色；而在鄉(xiāng)土中，人與自然才夠真正的相濡以沫、混融統(tǒng)一。這是那些被現(xiàn)代文明所浸染的高貴人所不能理解的。所以，要欣賞玉米雌花的美麗本質(zhì)，還是要親自到玉米地里去體會(huì)。

馮小軍出身在農(nóng)村，生活在農(nóng)村，農(nóng)事勞動(dòng)是他重要的生活經(jīng)歷。但在《庭院里的菜園》中，農(nóng)事雖然沒有改變其本質(zhì)，卻被情境化為一種生態(tài)審美體驗(yàn)，成為作者生命態(tài)度的表征。向讀者展示了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的桃花源。

三、語言的革新

文學(xué)是語言的藝術(shù)。對于散文而言，語言可以說是第一位的。馮小軍在廣泛吸收借鑒前人的基礎(chǔ)上，對語言進(jìn)行了極致的開拓與創(chuàng)新。

首先，詩化的文學(xué)語言?！读珠g筆記》通過對植物、山林的描繪為讀者構(gòu)筑了一個(gè)充滿詩意的文學(xué)空間。而充滿詩意的文學(xué)空間要求語言的詩化，或者說正是詩化的語言構(gòu)筑了充滿詩意的文學(xué)空間。所以，作者在語言上，一方面，將現(xiàn)代語言進(jìn)行詩化處理。另一方面，大量引用古典詩詞來增加語言的詩化品格。

其次，科學(xué)語言的大量使用。馮小軍在對植物進(jìn)行詩意書寫的同時(shí)，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語言介紹植物的生長環(huán)境、生長習(xí)性，增加散文的科學(xué)質(zhì)地。例如在《西瓜草》中，“西瓜草一點(diǎn)都不顯眼，長四五寸，一叢一叢的生長在北方的山坡。它的樣子很像洋槐樹的葉子，每一支葉梗上都生著橢圓形的葉片，卻比洋槐葉兒要小，顏色淡綠，邊緣呈現(xiàn)著鋸齒的形狀。”

再次，俚語、俗語的自由運(yùn)用。例如“吃了臘八飯，還有二十二天半”“二月二兒，饞老婆掉淚兒”“不吃到頂嗉兒不放筷兒”等等。這些俚語、俗語的使用，使文本散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，農(nóng)村過節(jié)時(shí)的活潑場面躍然紙上。

《林間筆記》以審美的方式向讀者呈現(xiàn)出一個(gè)人與自然和諧相處的世界，反思人類行為對自然的戕害，為人們超越庸俗的社會(huì)提供了一個(gè)可能的向度。

［1］雷鳴：《生態(tài)文學(xué)研究：急需辯白概念與圖譜》，福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第2期，第106～107頁。

［2］［德］ 海德格爾：《林中路》，孫周興譯，西南師范大學(xué)出版社，1997年版，第 127頁。

［3］王銳：《當(dāng)下生態(tài)散文寫作的人文構(gòu)建——以我國第一部濕地生態(tài)散文〈濕地〉為例》，寧夏社會(huì)科學(xué)，2009年第1期，第155頁。

［4］陳艷麗：《故鄉(xiāng)意象的生態(tài)美學(xué)——以汪曾祺、劉亮程的鄉(xiāng)土散文為例》，時(shí)代文學(xué)，2011年7月上半月，第209頁。

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1671-864X（2016）08-0024-01

牛娟，1989年8月，女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)