孫雅靜

（中國傳媒大學，北京 100024）

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廢名小說中的童年記憶對死亡書寫的影響

孫雅靜

（中國傳媒大學，北京 100024）

摘要：廢名作為京派代表人物，師承周作人而成的清新、平淡的風格，一直是文壇上大加贊揚的。特別是關(guān)于對死亡的書寫，更是規(guī)避了死亡的殘酷與冷漠，以一種詩化與溫情的方式消解了死亡的外在意義，而這一切又是與其童年的生活記憶密不可分的。廢名童年體弱多病的身軀與目睹死亡的悲然，使他在作品中對待死亡的看法又是與其他京派作家不同的。

關(guān)鍵詞：童年；死亡；詩化；移情

廢名是中國現(xiàn)代文學史上少有的具有強烈死亡意識的作家，魯迅先生曾評價他的小說是“以沖淡為衣包孕哀愁”。這種哀愁并不是作家閑來無事的有意呻吟，更不是二三十年代一批作家為表含蓄而寫的偽作。他的這種哀愁融進他的每一篇文章中。與其說他是用生命在寫作，不如說他是在用他的經(jīng)驗寫作。他孩童時期的成長經(jīng)驗潛移默化的影響了他的寫作，特別是其童年對于死亡的記憶更是深深的滲透到他的很多作品當中。

一、童年的死亡經(jīng)驗

所謂“童年經(jīng)驗，就是一個人在童年時期（包括幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時期的各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、知識、意志等多種因素。童年是人生歷程中的一個重要階段，雖然短暫，但對一個人的個性心理、思維方式等特征及發(fā)展起著極其重要的作用?！痹趶U名的許多小說中都以第一人稱寫了一個名叫焱兒的孩子在兒時所發(fā)生的事。而在書寫這段童年之時，廢名貫用回憶性視角來述寫故事。

以一種回憶性的視角來敘寫故事，使廢名的作品中增添了一種別人作品中少有的思考與理性成分。這種書寫與一般類型的兒童視角寫童年的作品是不同的。一個單純的兒童視角描寫童年的作品缺少反思與沉淀，而是以一種輕松愉快的筆調(diào)將讀者帶回一個充滿童趣的世界。廢名則是運用了一種成人與兒童混合的視角來寫自己的童年故事的，雙視角的運用使廢名的作品在應該童趣的時候童趣，在應該上升到理性分析時又會迅速轉(zhuǎn)換成一種成人視角，以一種過來人的身份對當時自己所做過的事情進行評價。例如在《阿妹》中，文章開頭“阿妹的死，到現(xiàn)在已經(jīng)是四年前的事了”表明了這是一部回憶性作品，其中一些話語如“爹爹，奶痛頭生子；爺和娘痛斷腸兒”則又是以一個孩童稚嫩的語氣寫出來的。但是，文章中夾雜那種“其實我只要推論一下”之類的話語，就會使讀者從一個不帶感情的旁觀者成為一個整體事件的評判者，這正也是成年視角植入的一種文本效果。

在廢名的許多作品中都是以他自己的童年為原型來寫的，像作品中的“焱兒”就是廢名的小名。而作者自己小名的運用正是為了拉近與讀者之間的距離，使讀者相信廢名所寫的就是他的童年。在他的作品《初戀》中回憶了炎兒與銀姐兒時歡樂的時光。作者以兒時的對話作為開頭，與《阿妹》不同的是，作品的最后將我的初戀僅僅限制在了童年——十年后，焱兒結(jié)婚返鄉(xiāng)，再遇銀姐之時，沒有過多的話語表達相思之情，只是一句“這是炎哥哥嗎？”將我一切的思緒帶回了童年。其實，結(jié)尾處的疑問更像是作品的開頭。兩個原本青梅竹馬之人未在一起，這結(jié)局本身就構(gòu)成了一種悲劇，而相見時的陌生更將這種悲劇加深。關(guān)于死亡的書寫，在文中并沒有以直接的方式儀式性的宣告某人的死亡，而只是以“故顯考……冥中受用”等一些對于已逝之人牌位書寫，體現(xiàn)了作者對于死亡的關(guān)注。

二、死亡的隱形書寫

廢名六歲時曾患結(jié)核病而輟學治療。此后雖經(jīng)治愈，但他的身體一直都比較瘦弱，而且舊疾還時有復發(fā)，無論如何于他的生命都是一種威脅。這使他從童年時期就收到一定程度的精神壓抑”。過多的精神壓抑，使廢名對于死亡產(chǎn)生一種潛在的抵觸感，使他無法直面與以寫實的手法對死亡進行表達。只能以一種隱秘的方式比較委婉的表現(xiàn)出來，這種隱秘的表達主要表現(xiàn)在：

一是死的不完整性，在這里有兩重意思，其一在廢名的許多作品中，雖然都有涉及到死亡的話題。但是，讀者在讀完整篇文章的時候，對于文章中人物如何死亡經(jīng)常是處于朦朧的狀態(tài)。像《浪人的筆記》中，老三在文章的開始被作者塑造成一個比較有生命力的人物，雖然她受到各種折磨與痛苦，但是她都堅強的活著。對于后邊她突然得病，突然的死亡讓讀者卻有措手不及之感。但是，這種出乎意料并不是作者的疏忽，而是作者故意塑造出來的一種突兀感，在人物完全不知病因的情況下一病不起，在人物盼望著哪一天會痊愈的情況下突然死亡。對于老三死亡的敘述，作者只用了幾句話就草草帶過。從文章中可以看出，老三與“我”是舊相識，但是作為老朋友的“我”對于老三的死卻沒有任何反應，這種有悖常規(guī)的描寫，或許只有在廢名的作品中才會是順理成章的。

其二，在廢名作品中，對于一些人物的死因雖然是明確的，但是對于這些已逝之人的身份，讀者卻是無法得知的，像《一段記載》中，文章結(jié)尾處人們的議論“西門外雷打死人了”，這個人究竟是誰，作者只是給了一個很模糊的界定，或許這個人“我”認識他，而關(guān)于“我”知道這個死者身份這個事情，也是從旁人的口中得知的。所以，在廢名的筆下，死亡已經(jīng)不是一個個人的事情，在忽略掉了死者身份的同時，也表達了作者對于死亡的一種態(tài)度。

三、死亡的移情書寫

關(guān)于死亡描寫，我們從廢名的外部文化環(huán)境中也找到了依據(jù)。他的童年與禪宗的接觸是十分密切的?！皬U名的家鄉(xiāng)黃梅是個佛教圣地，這里廣泛流傳著禪宗四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事。廢名自小生活在濃郁的禪宗文化氛圍里，聽著禪宗五祖、六祖的故事長大，兒時的那場大病在祖母、外祖母、母親對佛的虔誠信仰祝祈中終于痊愈。這一切，使廢名從小對佛就有了不同尋常的親近感、認同感。”也正是這種文化環(huán)境的影響下，使廢名能夠?qū)⒁环N死亡轉(zhuǎn)換成為宗教觀念之下的坦然。

“死亡意識是生命的特殊形態(tài)，是把死亡作為生命個體存在的最本質(zhì)的規(guī)定，把死亡引申到個體的生命中進行思考，在對死亡的沉思中發(fā)現(xiàn)生命的意義和價值。從而體驗、認識、超越死亡?！边@種移情的表現(xiàn)多是在廢名與禪宗接觸之后產(chǎn)生的，廢名將他的生命體驗，與對死的理解與禪宗結(jié)合，形成了他對于死亡的獨特處理方式。這種獨特的處理方式在《浪人的筆記》中是用的最為巧妙的。在老三死后，作者一直強調(diào)的一句話便是“老三”是有生命的。在明明已經(jīng)死了的人后邊突然說出這樣一句話，將生死的界線打破。

這正符合一種無生無死，死生合一的境界。

在《火神廟里的和尚》中，金喜他們離開的是那么平靜而匆忙，就像匆匆過客，只為欣賞風景，感知生活，此后便回歸原點。這正如周國平所言：“對死亡的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是終止這種思考，從積極的方面來說，宗教倡導的是一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。”這便是廢名在作品中所一直追求的一種對于死亡的處理方式。廢名對于宗教的皈依，使他對于死亡既敬畏又淡然，在一種雙重矛盾中，盡量忽視了死亡作為其本身所具有的沉重的意義，反而在一種移情下，將死亡的神圣意義與悲涼意味，與宗教對于來世的信奉聯(lián)系起來。這種精神勝利法式的看待死亡不失為一種緩解死亡虛無感的好方式。當然，這里的移情不等同于凈化等的理論觀點。取字面之義，即將一種死亡移情于宗教，然后以一種相對輕松心態(tài)看待死亡這個主題。

結(jié)語

每一個作家的創(chuàng)作風格，雖離不開師父的言傳身教，但他的生平經(jīng)歷也是極其重要的，廢名童年時對于死亡的直接感受，童年乃至成年后對于禪宗的追求，使廢名的作品在處理的死亡問題上，有了自己獨特的風格，我們并不能單純的說廢名對死亡的懼怕使他沉浸在溫柔鄉(xiāng)之中，而不能勇于直面死亡。對于一個作家來說，能將死亡看淡并且將自己這種無關(guān)死生的態(tài)度融入作品的，能有幾人？而恰好，廢名做到了。

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中圖分類號：I206.6

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0001-02

作者簡介：孫雅靜，1991-10-15，漢，山東省煙臺市，中國傳媒大學碩士，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)。