曹瑞陽

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081）

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重讀經(jīng)典《社會的構(gòu)成》的一些淺見

曹瑞陽

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081）

摘要：“結(jié)構(gòu)化”這個名詞是安東尼·吉登斯提出的一個重要的理論概念，《社會的構(gòu)成》一書就是將“結(jié)構(gòu)化”理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并試圖解決社會理論中一個懸而未解的問題，即社會結(jié)構(gòu)與個人能動性之間，在過去種種不當(dāng)之概念上的對立。安東尼·吉登斯重新概念化二者，使二者的對立消解在結(jié)構(gòu)化的動態(tài)歷程中。人創(chuàng)造了歷史及社會，但是絕非隨心所欲地，而是受著一定的客觀因素的制約。就吉登斯來說，他說強(qiáng)調(diào)的最主要的制約因素就是時間和空間。時空框架構(gòu)成了行動的場景，也決定了社會關(guān)系的性質(zhì)。安東尼·吉登斯用話語意識、實踐意識、無意識的動機(jī)/認(rèn)知取代傳統(tǒng)精神分析的三維概念：自我，本我和超我。

關(guān)鍵詞：安東尼·吉登斯；《社會的構(gòu)成》；結(jié)構(gòu)化

針對傳統(tǒng)社會學(xué)理論的這種行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，安東尼·吉登斯提出了自己的結(jié)構(gòu)化理論，樹立了自己的理論目標(biāo)，即超越傳統(tǒng)理論的二元分裂的局面，確立自己的研究對象。在結(jié)構(gòu)化理論看來，行動和結(jié)構(gòu)都不是截然不同的兩種既定現(xiàn)象，而是實踐活動中兩個相互滲透的側(cè)面。社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個體行動，也不是社會結(jié)構(gòu)，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐，安東尼·吉登斯拋棄了客體主義和主體主義的視角，從人類社會實踐出發(fā)去考察行動與結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，把行動和結(jié)構(gòu)視為人類社會實踐活動的兩個側(cè)面。行動與結(jié)構(gòu)之間這種相互依持， 互為辯證的關(guān)系反映在處于時空之中的社會實踐中。行動不是互不聯(lián)系的單個行為的總和，而是一種持續(xù)不斷的行為流，行動也不是由一堆或一系列單個分離的意圖、理由或動機(jī)組成的，而是一個我們不斷地加以監(jiān)控和“理性化”的過程。社會實踐依賴于行動者的創(chuàng)造和再創(chuàng)造而具有其特定的規(guī)律性：行動者是具有知識的，其知識是反思性的和實踐性的。因此， 在進(jìn)行行動時， 行動者不僅有其行動的理由和動機(jī)， 而且還能對自己的行動及所處情境的社會和物理特性進(jìn)行反思性監(jiān)控；但是行動者的知識又是不完全的，故而其行動總會遇到一些“未被認(rèn)知的行動條件”——這就是社會結(jié)構(gòu)， 并進(jìn)而導(dǎo)致一些“非預(yù)期的行動后果”，而后者又會反過來成為前者。未被行動者認(rèn)知的行動條件、行動者的反思性監(jiān)控、行動的理性化、行動背后的動機(jī)以及“非預(yù)期的行動后果”構(gòu)成了吉登斯的“行動自我的分層模型”。安東尼·吉登斯認(rèn)為， 人類的所有行動都表現(xiàn)為這個模型， 且都是以實踐意識作為認(rèn)知基礎(chǔ)的。實踐意識是行動者只可意會不可言傳的意識，因此行動者的意識無法直接覺察到這種“共同知識”。話語意識是行動者可以言傳的意識，話語意識和實踐意識之間沒有固定的區(qū)分，而是彼此有所滲透，兩者之間的區(qū)別不過是在于什么是可以被言說的，什么是只管去做而無須多說的。而無意識源于行動者的本體論安全感（信任他人和消除焦慮），是激發(fā)行動動機(jī)的原動力，無意識包括某些類型的認(rèn)知和沖動，它們要么完全被壓抑在意識之外，要么只是以被歪曲的形式顯現(xiàn)在意識中。因此，無意識與話語意識有著明顯的區(qū)分。因此，實踐意識正體現(xiàn)了吉登斯把能動者的行為與社會實踐緊密地聯(lián)系在一起，所以無意識動機(jī)，實踐意識和話語意識是行動者意識與行動的三個分層相互聯(lián)系的內(nèi)隱機(jī)制。

安東尼·吉登斯認(rèn)為，行動包含了對行動者的反思性監(jiān)控，理性化和動機(jī)激發(fā)的過程，這三個過程復(fù)合在一起構(gòu)成了人的有意圖的行動。首先行動的反思性監(jiān)控是日常行動的一個基本特征，它意味著行動者常常不斷地試圖認(rèn)識到自己的各種活動，并期望知道別人對自己這些活動的反應(yīng)如何，并習(xí)慣地力求了解自己得以在其中活動的社會與物質(zhì)環(huán)境。第二，行動的理性化過程，這是測定行動者日常行為能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，它是行動者習(xí)慣地保持對自己活動的各種環(huán)境條件的理論性的領(lǐng)悟，行動者對自身活動的“理論性的理解”同樣是例行性的，但并不意味著他們對行為的各個具體部分都能以話語形式給出理由；第三，行動的動力，它是潛于行動中的，即它是一個對行動的“規(guī)劃”。能動者通過反思性不斷地監(jiān)控自身的思想和意識，包括物理和社會環(huán)境。而行動者通過動機(jī)、需求和渴望，促使行動者及時地采取行動。所以理性化和反思性不斷地交織在行動中，動機(jī)被視為行動的潛力，動機(jī)可提供整個行動的計劃，但是也應(yīng)該考慮到有些動機(jī)通常是無意識的，而且有些行動也是沒有動機(jī)因素的，但盡管這樣！動機(jī)在人們的行為中仍然起著非常重要的作用。動機(jī)和意圖、理由是不同的，如果說理由指的是行動的根據(jù)，那么動機(jī)是激發(fā)這一行動的需要，行動者可以用話語的形式，對自己的所作所為給出自己的意圖和理由，但是他們并不總是能夠說清楚動機(jī)。吉登斯指出實踐意識在結(jié)構(gòu)化理論中的根本性意義，結(jié)構(gòu)主義和其他類型的客體主義思潮忽視人類主體行動者的特征，即人的能動性。

參考文獻(xiàn)

［1］安東尼.吉登斯. 社會的構(gòu)成［D］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年

［2］李康 譯 社會學(xué)何為？北京大學(xué)出版社 2009年

中圖分類號：I24

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0129-01

作者簡介：曹瑞陽（1991.06-），女，漢族，河南駐馬店人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2014級社會學(xué)專業(yè)碩士在讀學(xué)生，研究方向：社會學(xué)，勞動社會學(xué)方向。