1989年春，我背一行囊云游南方，從上海出發(fā)到江西永新縣，再坐哐當(dāng)作響的綠皮小火車上井岡山。在茨坪，我找到袁文才（1926年9月，在江西寧岡舉行暴動，建立農(nóng)民自衛(wèi)軍）之子。

我們在一間泥坯房前聊天，我問他，你的父親當(dāng)年為什么會把秋收起義的部隊引上山？他順手一指身后說，就是因為墻上的這行字。

當(dāng)時，夕陽西下，我舉頭猛一望，泥墻上、幾串暗紅的干辣椒旁，赫然有六個大字，是60年前的遺跡，當(dāng)年應(yīng)是紅漆刷就，現(xiàn)在已褪成灰色，不過字跡仍然醒目突兀：打土豪，分田地。

土豪者，擁有土地者之謂，把他們打倒了，平均分配其土地，就是農(nóng)民革命的原始動力。那么，這些土地?fù)碛姓叩呢敻皇呛戏ㄋ茫€是非法攫??？革命者從來不回答這個問題。

對富人的仇恨，似乎是人類的共同傳統(tǒng)。對工商從業(yè)者的蔑視，在相當(dāng)長的歷史時期曾經(jīng)是東西方世界的“共識”。哈耶克在《致命的自負(fù)》一書中說：“對商業(yè)現(xiàn)象的鄙視，對市場秩序的厭惡，并非全都來自認(rèn)識論、方法論、理性和科學(xué)的問題，還有一種更晦暗不明的反感。一個賤買貴賣的人本質(zhì)上就是不誠實的。財富的增加散發(fā)著一股子妖邪之氣?！?/p>

當(dāng)然，自工業(yè)革命之后，西方世界開始正視商業(yè)的力量，有人對資本主義的正當(dāng)性進(jìn)行了理論上的澄清。然而，在東方，特別是在中國，哈耶克所描述的仇富現(xiàn)象仍然頑固地存在。

這是什么原因造成的？

是中國的商人比其他國家的商人更為卑劣和狡詐嗎？

是他們更為沒有誠信和社會責(zé)任嗎？

是中國這個國家的進(jìn)步和穩(wěn)定不需要商人階層的參與嗎？

答案似乎不在這里。在我看來，仇富情緒的濃烈，是因為中國有一個特別不健康的營商環(huán)境。細(xì)數(shù)兩千年商業(yè)史，最會賺錢的人主要是兩類：一是貪官；二是向政府尋租的商人。

貪污是一個傳統(tǒng)。中國的歷代政府都推行國有專營制度，國家掌握了大量的資源性產(chǎn)業(yè)，同時設(shè)立國有企業(yè)體系。因產(chǎn)權(quán)不清晰、授權(quán)不分明等緣故，這一制度一定會誘生出權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，當(dāng)權(quán)者以國家的名義獲取資源，以市場的名義瓜分財富，上下其手，攫取私利。

與此同時，天性趨利的民間商人通過尋租的方式進(jìn)入壟斷產(chǎn)業(yè)以牟取暴利，從而催生出一個制度性的官商經(jīng)濟(jì)模式。商人階層對技術(shù)進(jìn)步缺乏最起碼的熱情和投入，成為一個徹底依附于政權(quán)的食利階層。

還有一個重要的原因是，中國的有產(chǎn)者從來沒有在法理和制度層面上確立私人財產(chǎn)所有權(quán)不容統(tǒng)治權(quán)力侵犯的權(quán)利，相反，從統(tǒng)治階層到知識界均認(rèn)為，對富有者的剝奪帶有天然的合法性與道德威勢，是維持社會穩(wěn)定、“均貧富”的必然要求。

正是在這種不健康的制度環(huán)境之下，社會心態(tài)的扭曲便成了當(dāng)然之勢?；鶎用癖妼Ω挥姓吆拗牍?，認(rèn)為“為富者必不仁”，“殺富者即濟(jì)貧”。而那些得到財富的人，也惶惶不可終日。

兩千年來，中國商人創(chuàng)造了無數(shù)物質(zhì)文明，某些家族及商幫在某一時代也積累過驚人的私人財富，可是，他們從來沒有爭取到獨立的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，也不能在法理上確立自己的財產(chǎn)所有權(quán)不容統(tǒng)治權(quán)力侵犯。

所謂“富不過三代”，并不僅僅因為中國的商人沒有積累三代財富的智慧，更是因為財富的積累必托庇于擁有者與政權(quán)的關(guān)系，而這一關(guān)系則必然是脆弱和不對等的。在財富傳承這一命題上，產(chǎn)業(yè)的拓展和資本積聚能力，遠(yuǎn)不如保持政商關(guān)系的能力重要。

所以，在中國，要化解仇富情緒，僅僅簡單地呼喚基層民眾理性看待有錢人，或者要求有錢人多做一些慈善，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畸形的制度土壤和人文環(huán)境不改，種出來的花一定非常詭異。

（摘自“吳曉波頻道”微信公眾號 圖/黃文紅）