王媛媛

【摘 要】春秋時(shí)期開始出現(xiàn)的“禮崩樂壞”現(xiàn)象，主要原因是這一時(shí)期人們物質(zhì)文化水平的提高，使禮的意識(shí)形態(tài)地位衰落，法治的內(nèi)涵得到強(qiáng)化。本文主要探討了春秋時(shí)期禮樂文化的分流傾向，并對這一變化談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【關(guān)鍵詞】春秋；禮樂文化；意識(shí)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0238-01

禮樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都有非常重要的作用。然而到了春秋時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的現(xiàn)象，這到底是進(jìn)步還是衰落？這一時(shí)期的禮樂分流又有什么特點(diǎn)？這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么？分析如下：

一、審美意識(shí)形態(tài)地位衰落

首先，審美意識(shí)形態(tài)地位降低。從《左傳》中可以看出：一，先王之所以崇尚禮樂主要是為了感官的享受，同時(shí)這也為綱常人倫、政事刑罰提供了參考的標(biāo)準(zhǔn)。禮的內(nèi)容眾多，但是各個(gè)規(guī)則之間并沒有主次之分；二，《左傳》中，子產(chǎn)認(rèn)為：“禮應(yīng)當(dāng)與天地并重”，由此可以看出，封建社會(huì)是非常尊重禮的。后者有人以子產(chǎn)的思想為綱，提出“五聲”產(chǎn)生于“六氣”，而“六氣”又產(chǎn)生于禮的觀點(diǎn)。由此可以看出，這一時(shí)期禮樂開始出現(xiàn)分離，其統(tǒng)一的狀態(tài)被逐漸打破，“禮”的地位依舊崇高，甚至比西周時(shí)期有過之而無不及，而“樂”的地位則大幅度下降。不僅如此，到了春秋后期，很多統(tǒng)治者再三強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，而忽略甚至忽視了“樂”的存在。

比較之下，只有少數(shù)的樂官對樂教依然高度重視。如《左傳》記載的州鳩之言：“夫樂，天子之職也?！敝档梦覀冏⒁獾氖?，現(xiàn)存春秋史籍中，對于“樂”的記載少之又少，與“禮”的繁多言論形成鮮明對比。官員在外界，尤其是正式場合中很少談及“樂”，并且樂官也很少提及“樂”。

春秋時(shí)期統(tǒng)治者對于“禮樂”采用分而治之的態(tài)度，并且打破了合一的形式，開始走向分裂，“樂”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“禮”，這與此時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有很大關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展和擴(kuò)大，國家開始出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了管理國家，將“禮”的提高至前所未有的地位，而逐步忽略了“樂”的存在與發(fā)展。這直接導(dǎo)致了“樂”變得無足輕重，而法紀(jì)的內(nèi)涵被強(qiáng)化。“禮”與“樂”逐漸分離。

二、偏離意識(shí)形態(tài)靠近法治

雖然春秋和西周都推崇“禮”，但是二者之間有很大的區(qū)別。在子產(chǎn)看來，法度是禮治的重要組成部分，這雖然在表面上符合周的“禮”，實(shí)際上這其中法的成分得到了強(qiáng)化。更有甚者，如鄭國將刑法鑄于鼎上，明確表示依法治國的重要性，而晉大夫則認(rèn)為：“單純依靠刑法，而讓百姓放棄禮治，這必將導(dǎo)致國家的衰敗和滅亡?！庇纱丝梢钥闯?，這一時(shí)期的統(tǒng)治者想要用法治來挽救天下蒼生，而沒有考慮到子孫后代的的發(fā)展，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀條件所造成的，同時(shí)也道出了春秋時(shí)期禮樂分離的主要原因。子產(chǎn)雖然大力推崇禮，但是面對諸侯割據(jù)，群雄混戰(zhàn)的混亂局面，為了鄭國的安危，不得不放棄周禮，采用法治進(jìn)行治國，這在一定程度上使法治的意識(shí)得到了極大的增強(qiáng)。

可以說，春秋時(shí)期，樂教的審美意識(shí)形態(tài)地位已經(jīng)大大降低，從前一體的關(guān)系已經(jīng)開始走向分離，出現(xiàn)了禮樂分離的現(xiàn)象，這種影響十分深遠(yuǎn)，一直持續(xù)到統(tǒng)一六國的秦朝。但是秦朝的滅亡也告訴我們，只重視法治而忽視禮治，是無法長久生存的，這只是戰(zhàn)爭年代的權(quán)宜之計(jì)，并不適用于和平年代。要想實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，禮樂是首選治國方式，對于這一點(diǎn)，荀子很早就預(yù)料到了。

三、荀子樂論對“移動(dòng)易俗”的首倡

戰(zhàn)國末期，荀子進(jìn)一步明確了春秋時(shí)期的禮樂分而治之的態(tài)度，將其進(jìn)行分流，并且明確二者之間的關(guān)系。通過對禮、樂的總結(jié)和對比，我們可以發(fā)現(xiàn)：一方面，統(tǒng)治者按照禮來劃分等級，每個(gè)人要按照禮，規(guī)范自己的行為，由此可以看出，禮是理性的、外加的，其對個(gè)體的改造有刻意之嫌，容易引起被改造者的抵觸和反抗，同時(shí)也有利于形成理性的道德群體。因此，禮作為在外的感情約束，對情感的規(guī)范仍然帶著強(qiáng)制性。從另一個(gè)方面來講，樂具有和諧的情感因素，可以團(tuán)結(jié)社會(huì)、和睦鄰里，形成和諧的感性群體。

通過對比，我們可以看到其中的深層含義。樂教雖然在本質(zhì)上同樣屬于刻意為之，但是其表達(dá)的方式非常自然，令人絲毫感覺不到勉強(qiáng)、刻意，這恰好可以彌補(bǔ)法治的生硬。通過二者的結(jié)合，使群體不僅能給和睦相處，而且能夠規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。荀子的倡導(dǎo)同樣也指出了這一點(diǎn)，荀子認(rèn)為禮樂分離的最終目的是為了相濟(jì)，尤其明確了樂的補(bǔ)充作用，從而使二者結(jié)為一體，教化群體道德。

近年我國對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展越來越重視，禮樂是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我們當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有借鑒作用?，F(xiàn)代社會(huì)，我們依然推崇依法治國，這是我國的一直以來堅(jiān)持的宗旨，但是法律具有不確定性、空白性、以及僵硬性，道德很好地彌補(bǔ)了法律的缺陷。兩者結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安，促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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